問道頂聖，道德經入門

上善若水

大道自然

一、什麼是中國文化？

文者聖說之理，化者育明之歸。凡是離開本源取向、本源明承的理和論都不可稱名文化。中國文化是以道為本體根承、本體解讀、本體運用的全維實體文化。

三觀中，人類的有史記載，老子、釋迦是宇宙觀者，墨子、孔子、馬克思是社會觀者，基督、伊斯蘭為人生觀。三觀不二道、三觀一實體。

文化不可沒有本體不變的法則主導、不可沒有本體不變的法則支撐、不可沒有本體不變的法則統一。

道可道，非常道

二、中國文化的本體、主體、實體是什麼？

中國文化，也既人類文化，是以道為本體核心，以道釋儒還有墨為主體，包容多元的實體文化系。

三、中國文化的道處在人類全部文化的什麼位置上？

《老子》經境義身不二，為萬物蒼生說，為直觀天下域中四居其一說，為德政道在天下說，是絕對本體真理說，是德普天下真知宇宙規律說，是徹一切知的無有能比瞭然說。冠人類文化的聖頂。

天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經，演證萬物天道左旋的動變七律欲執輪迴。

四、老子「道」的解釋？

道是宇宙不變的本體，老子釋有七律參明，並在一切存在運動中普示普證其不可抗拒、不可更改性。正是這一道的本體、究竟、統一、不變存在，才綱紀了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。說其有拿不來、摸不著、看不見，說其無律不離、則不廢、果不昧。人類一切文化一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質，都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一蔽之。若以識論之，道是絕對真理的極頂，若以在論之，道是相對至明的極心。普查人類的所有真理追求和設想，無一比老子的道更準確、更真實、更本然、更周圓。妙音賜禪，以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生，故成一切生追求的最終統一最佳自然自在真本然。

紫氣東來

五、老子的七律是什麼？

老子的七律，律中有律，明了簡，迷了玄：

(1) 陰陽根本律；

(2) 五行生剋制化律；

(3) 天人合一律；

(4) 中成極反律；

(5) 因果律；

(6) 宇宙自控調諧律；

(7) 質量互變律；

(8) 玄之又玄律。

其中陰降陽升決定了物質運動的生成、發展、消亡。核心是不偏不倚的辯證之理，即中體、中制、中觀、中道，心物不二，不唯一端。統統一律展開，律律有序，就是宇宙大道自然律。

六、中華民族的全部價值是什麼？

人類四大古代文明僅存中國道，使命責任決定舍道無根棄道無性，中華民族的全部價值就在運載傳承了必將承救造福整個人類以及所有蒼生的道。注有太上血統的中國人，正是憑藉擁有了這一無上的生存財富，才大律決定了東方中國的世界性必然崛起。

七、中國人的使命和責任是什麼？

中國人並不是僅在為自己，而是要為全人類「善貸」而「且成」，要首先完成社會科學讀《老子》、社會政治讀《老子》、社會哲學讀《老子》、社會經濟讀《老子》、社會文化氛圍建設、自然科學讀《老子》的中國道德覺行潮。以自覺覺他、覺社會、覺宇宙不可抗拒的大規律，以道引領人類的歸。

天得一，以清，地得一，以寧，神得一，以靈，谷得一，以盈，萬物得一，以生

八、人類所有文化孜孜以求的全部過程全部說？

從宇宙恆常不變的本體強曰道生無一，無生天地之根，玄牝之門為二，二生有到三生萬物常有常無，有無相生有無同體，玄之又玄回到穀神不死身心徹底解放的一，處一守玄牝之門二而不出。即人類所有文化孜孜以求的全過程、全部說。

九、文化生存的三大支柱是什麼？

在人類的全部文化理論中，本體、傳承、應用是文化生存的三大支柱。

本體理論是文化的靈魂，主論存在的本體生序規律。

傳承是文化續生的命脈，主論承體、受體、戒體、傳承形式和內容和規約。

應用是文化應運展開的歸展具說，主論信願行的理法，有即社會應用中的政治經濟人文。

十、捧經的理知和必知是什麼？

老子處全維的本體心，自徹時空始末，萬物動變，是絕對真理的知者，而我們處在慾障的小小千里，外有無盡所不見，內有無盡所不知，故必難知難解無內無外的老太上。有障之心不了無障之義，這是捧經的理性和必知，所以學經首先要開放自己，要善能既學既習的認識老子，是解經義。

道生一，一生二，二生三，三生萬物

十一、學經的要義是什麼？

學經的要義就在無以為的虛靜之中，就在無時不處的無以為定定之中。去彼取此為道動之反，不離虛中為道用之柔。此虛中自知常，此虛中自谷納，此虛中剛亦柔為亦無，萬物千川百流用力自然並作歸之為。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求萬信只一道，萬法只一德，萬難皆因欲，萬壽獨虛中。

十二、中國文化源源和博大可概括為五個字?

道：為體為律為則，無始無終自然永恆：

德: 為用為行為境，普澤萬物化育蒼生；

中：德法中度，依七律、陰陽、有無不偏不倚，自有中返無中；

眾：域中四大人居其一，天下普眾為因地、為德土、為命本，禍福貴賤全依此；

和：亂極必返，故當教和，和而止獗，和而化裂，和乃安之徑、歸之基。

十三、中國老子境名

萬物之本源曰道，其體七律，其用名德，其序無始有生，其善不辭平等，其生自然無治，其歸有無雙玄，其寧穀神不死。由道而出 ，依律而運，周而返歸，以道恆而律，應始末全程歸。

功成而弗居。夫惟弗居，是以不去

做事智慧

曲則全者

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

《道德經第二十二章》

譯文

不自以為有見識，才能見識分明。不自以為是，才能是非昭彰。不求自己的榮耀，才能大功告成。不自高自大，才能得以長進。

正因為與世無爭，所以天下沒有能與之競爭的。

古人說「委屈反能保全」，怎麼能是空話呢!確實能使人得到保全。

注釋

「不自見，故明。」「自見」是自我表現。「明」是顯露出來。句謂，不自己顯露才能顯露。

「不自是，故彰。」「是」是對的、正確的意思。「彰」是明理。句謂，不自以為是才能明理。

「不自伐，故有功。」「伐」是誇耀，「功」是功勞。句謂，自己不吹噓，人家才會認為你有功勞。

「不自矜，故長。」「矜」是驕傲自大。「長」是大家以你為長。句謂，不自高自大，大家才願意聽你的，讓你為長。

「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」此句是對「不自見」、「不自是」、「不自伐」，「不自矜」的總括，意思是說，這些例子足以說明，自己去爭就都爭丟了，自己不爭反而都有了。可見，正是因為不爭，所以天下沒有哪個人能與你爭。

解析

老子認為「自我」的表現全在「四自」：自見，自是，自伐，自矜。一個人只有做到不自誇，也不損人，才會得到別人的讚揚、擁護和愛戴。一個人如果對於自己的成績從不誇耀，心中也就沒有功過的概念，自然也就不會驕傲。一切都能做到順應自然，淡然而寧靜。他們不會與人進行殘酷的你爭我奪，始終和大道合為一體。萬物皆源於大道，知大道的人也就擁有了宇宙萬物，還有什麼要爭奪的呢?

得道之人不與人爭，不爭也就沒有得；沒有得，也就沒有失。

沒有得失，也就無所謂患得患失，沒有患得患失也就沒有痛苦的折磨。沒有痛苦是美好的人生，這是不與人爭奪的結果。

委曲求全是一條智慧的處世方略，這是解悟大道之人的行為，也可以說是真正的大德。

故事

蕭何委屈保全

蕭何是最早支持並參與劉邦起事的親信，在反秦滅楚興漢的事業中立有大功，劉邦在論功行賞時，將他排在功臣之首，並給了他可以佩劍從容入宮朝見的特殊待遇，以示恩寵。

後來韓信被誣為謀反，當時劉邦率兵出征在外，是蕭何為呂后設計除掉了韓信，解除了劉邦心頭的一大患，蕭何由此從丞相提升為相國，封地增加了五千戶，還給了五百名士卒作他的警衛。

朝中大臣無不向他表示祝賀，只有一個叫召平的秦朝遺老獨去致哀，對蕭何說：「你不日將有大禍臨頭了，如今主上風餐露宿轉戰於外，而足下坐鎮京師，並未立有戰功，主上之所以給你增加封地、設置衛隊，是由於韓信剛剛謀反，主上對你心存懷疑，以此加以籠賂，並非是對你的寵信。請足下讓出封賞不要接受，並將自己的家產拿出來資助前方軍隊，主上必然高興。」

蕭何認為他說的十分有理，依計而行，劉邦果然十分高興。

又過了一年，英布謀反，劉邦又一次率兵出征，卻從前線一再派使臣回京師打聽蕭何在幹什麼。蕭何以為皇帝出征在外，他便盡心盡責地安撫百姓，籌備糧草，輸送前線，如同他多年來所作的那樣。又有人對蕭何說道：「足下不久將有滅族的大禍了。足下如今位為相國，功列第一，官不可再升，功不可再加，可足下自入關中十幾年來，甚得民心。如今主上派使臣來打聽足下的情形，是擔心足下名聲太大，對他構成威脅。足下何不到處壓價買田，高利放債，使民有怨言？只有如此，主上才會對你放心。」

蕭何聽從了他的意見這樣做了，劉邦果然十分高興。

當劉邦班師回朝時，老百姓紛紛攔路上書，狀告蕭何，劉邦一點也不怪罪蕭何，反而將老百姓的狀紙交給蕭何，笑著對他說：「你自己處理去吧！」

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