佛説阿彌陀經

略說佛說阿彌陀經

釋 賢藍整編

我們從無量刧來，就是在這娑婆世界裡，流浪生死，沉淪六道，長久以來，我們不知道受盡了，多少折磨痛苦，而還是醉生夢死，起惑造業，所幸、今天我們生得了人身、而且又接觸了佛法。更幸運的是、能得遇上普下明尊者大持明金剛上師。我們千萬要珍惜這萬劫難遇的機緣。升起一念凈信努力精進，以求往生極樂，脫離苦海，究竟到彼岸之心法。人生苦短、一息不來、一切世間放不下之事你又能如何呢？當死相現前時、四大脫離苦不堪言、因為心有所執、恐懼、此時若無依靠、只有隨個人之福報、業力、各自隨緣輪迴。佛慈悲開示、宣說此世間難信之法、個人依所學、所明白、所能理解之處、大致略說，此方便法門，願聽著、見聞著、悉發願能往生阿彌陀佛之凈土。

如有不圓融之處、或有疏失、解釋不夠之處、望請諸大德、賜教、嗡嘛呢唄咩吽！

蓮池贊

蓮池海會彌陀如來觀音勢至坐蓮台接引上金階大誓弘開普願離塵埃南無蓮池海會菩薩摩訶薩三稱

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

南無蓮池海會佛菩薩三稱

佛說阿彌陀經

如是我聞：

是佛陀在涅盤前回答阿難與諸大弟子，四個問題，一︰佛陀涅盤以後，依誰為師。二︰佛陀涅盤以後，依甚麼而安住。三︰佛陀涅盤以後，兇惡的人如何去調服。四︰佛陀涅盤以後，經典的結集，如何才能叫人起信。佛陀慈悲的答覆。阿難你代表大家所提出的四個問題，是很重要。第一︰以戒為師。第二︰依四念處安住。第三︰應默檳置之。第四︰應在一切經首安(如是我聞)。所以在佛經開頭第一句一定是，如是我聞四個字，才可以證明這種經都是你阿難自己親聽得佛說的，不是從旁人那裡聽來的。

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園：

佛在說法時超越時間、空間，所以用(一時)來代表。舍衛國是憍薩彌羅國的一個城名。也就是現在印度的一個地方。那個時候須達長者，孤獨長者因聽佛說法開示，發願蓋精舍請佛陀來說法。知道唯有國主波斯匿王的祇陀太子。他有一個花園叫逝多園，最適合。所以向太子提出要求，希望祇陀太子能把這個花園賣給我來蓋精舍，以便給佛陀和他的弟子們安住。讓佛的慈悲，佛的光早日照到我們的國家。太子想了一會說，你知道這是我最心愛的園林，你想用金錢來買我的園林建精舍，請佛陀蒞臨我國說法。除非長者用黃金鋪滿這個花園的地，我才肯將此園林過戶給你。此時給孤獨長者聽了太子的話並未因太子所出的難題而斷了初發心，馬上回家令家僕開倉，拿出自己家裡所有的黃金來鋪在花園的地上。太子見他誠心與至誠，令他非常的感動，太子向長者說道︰我園林的土地賣給了你，但是我園中的花草、樹木並沒有賣給你，請你允許我也供養給佛陀好嗎？當精舍蓋好後，佛陀用了他們兩個人的名字來命名。這個花園就叫做[祇樹給孤獨園]。

與大比丘僧千二百五十人俱：

與俱足戒的出家人，一千兩百五十人在一起。比丘就是男子出家一般也稱為和尚，出家的女人受了具足戒的叫比丘尼也稱為尼姑。比丘的具足戒總共有兩百五十條，比丘尼具足戒本來只有三百四十八戒以大數而稱為五百條。此處的大比丘僧，都修行很久，道行很高的，並不是初出家的人。在家的男子、受了五戒就叫做優婆塞，再家的女子、受了五戒叫做優婆夷。五戒一、不殺生二、不偷盜三、不邪淫四、不妄語五、不酗酒。又可分為十善戒(業)。身三業殺業不要說殺人就算是最小的蚊蟲、和蒼蠅也一樣不可隨意起嗔心的殺其生命。偷盜業為了自己所有，起了貪心、不告而拿為之偷，更不用說是強搶。邪淫業男子花錢嫖娼妓，婦女同別人家的男子私底下往來也一樣是造了業，更何況是淫人家的妻女。口四業妄語故意說假話來欺騙人達到自己的目的。兩舌就是搬弄是非唯恐天下不亂。惡口就是罵人、口出三字經、粗俗的話。綺語說話輕薄、亂讚美、言不由衷。意三業貪業貪心不足，如吃飽了因東西美味還要再吃那就是貪吃，人心的貪實在是太多，皆因為不能知足常樂，所以煩惱多多。嗔業人的包容心小常為了小事發火動氣，口不擇言，需知一把怒火可燒盡功德林啊。痴業心裡頭想著的不是正當的道理，用歪曲的道理來說服自己掩蓋正當的道理，而且不相信因果。如果犯了我們要趕快發心來懺悔，改正過來不要再犯。

皆是大阿羅漢眾所知識：

這些大比丘都不是平常的出家人，都是大阿羅漢，大家都認識他們。阿羅漢就是一般人稱為羅漢。也就是一個人修行善道將來就會得到善報，一個人造業將來就會得到不善之報。一個人修行修到樣樣完全樣樣圓滿，就成佛了。修六度萬行的就是菩薩。修十二因緣的就是緣覺也叫做辟支佛。修四聖諦法的就是聲聞。一、苦諦是迷的果，說明人生有多苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真理。生苦在胎中如處監牢、出胎如鑽穴隙。老苦人年紀大了，眼昏耳聾、氣虛體弱。病苦四大不調、(地、水、火、風)面黃肌瘦。死苦疾痛喪生、水火殞命。愛別離苦骨肉分離、魂牽夢繫。怨憎會苦惡眷敗家、仇人見面。求不得苦名利愛樂、圖謀不成。五陰熾熱苦五陰、五蘊(色就是我們所有能夠看的見的形體、顏色、物質等，變礙為義、一切是地、水、火、風四大所造。受就是感受領納為義，其中包括苦、樂、舍三種感受。想就是想像於善、愛、惡、憎等境界中，取種種相、作種種想。行就是由意念而去行動造作種種的善惡業。識就是分別、由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中前一種為物質，後四種為精神、也是構成人身的五種要素。)的作用熾盛、覆蓋真性、這是人再世受苦的根、有了這個根，所以就生出了前面的七種苦來。故死了之後，還要再生。所以苦諦是世間法的果。二、集諦是迷的因，說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，貪嗔痴所起的煩惱掀動而去造作種種的不善業，結果招集了種種的痛苦。貪是貪愛五欲(色美麗的色相，聲好聽的聲音，香芬芳的香氣，味可口的味覺，觸滿意的觸樂)。嗔是嗔恚無忍，痴是愚痴無明。因為貪嗔痴能毒害我們的身命與慧命，也稱為三毒。所以集諦是世間法的因。三、滅諦是說明涅盤境界才是多苦人生最理想最究竟的歸處的真理，因為涅盤是常住、安樂、寂靜的境界是出世間法的果。四、道諦道是指修行的道路，所以道就有好多，可說八萬四千法門皆是道。【道】一般指的是以八正道為主(正見︱正確的知見、正思惟︱正確的思考、正語︱正當的言語、正業︱正當的行為、正命︱正當的職業、正精進︱正當的努力、正念︱正確的觀念、正定︱正確的禪定)。修此八正道，可證得阿羅漢果。聲聞乘中的最高果位名，含有三義︰一、除賊，除盡煩惱之賊，二、無生，解脫生死不受後有，三、應供，應受天上人間的供養。以無漏正智斷煩惱有等差故，果亦有四種︰一、預流果，梵語須陀洹此位初見真理，欲界修惑九品中斷前六品所得的果。二、一來果，梵語斯陀含，此位未斷後三品故，為此三品惑所潤生，尚必往天上受一生，更來人間受一生，故名一來。三、不還果，梵語阿那含，已斷欲界修惑，必不還生欲界。凡是修到此果位的聖人，未來當生於色界、無色界，不再來欲界受生死。菩薩之六度為六度般若密︰一、是布施[梵語叫檀那波羅蜜]有三種財施、法施、無畏施可度慳貪。二、持戒[梵語叫屍羅波羅蜜]就是守住佛的禁戒，不造各種不善業。持戒也可分為三種︰一是律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒可度毀犯。三、忍辱[梵語叫提波羅密]也分為三種︰一、生忍、二、法忍、無生法忍。就是忍耐一切痛苦，須知一切的考驗和種種的障礙都是我們過去所造下的因，應作如是觀，可度瞋恚。四、精進[梵語叫毘梨耶波羅密]分為三種︰一、斷精進、二、修精進、三、求化精進，意思是對於善的法、好的事能發願努力不斷的去做，對於各種不善的法、不好的事努力的制止自己千萬不要去做。可度我們的懈怠。五、禪定[梵語叫做禪那波羅密]分為三種︰身定、口定、意定。讓我們的心安住在真如實相的道理上，不起任何的無明妄想，可度散亂。六、般若[梵語叫做般若波羅密]分為三種︰生空智、法空智、一切智智，意即能夠分別真正的道理破除種種的迷惑，當菩薩如此的修行，一切功德圓滿時可說已成佛。所以大家須知這所有的迷惑、無明煩惱，起心動念，都是自己的心所造。

何為緣覺︰簡單的說是以修十二因緣法來開悟的可稱為緣覺或著辟支佛。是說明有情生死流轉的過程，也可稱為十二緣起{諸法眾緣和合而生起的意思}。十二因緣可分為過去的因︰一、無明︰不明白真正的道理，因為不明白真正的道理，就會生出種種的煩惱來所以也是煩惱的根本。也是我們自心的貪嗔痴生起的煩惱而成為生死的根本︱(惑)。二、行︰可表示我們的種種煩惱沒有一刻是停止的，常常的起心動念，造出種種的業來，簡單的說就是造作諸不善業︱(業)。現再的五果︰一、識︰業識的投胎，也就是我們妄想分別的心︱(苦)。二、名色︰可說有胎形但六根未俱，這時人的識還沒有很大的用處只有這個識的名，而這個投了胎的識的身體慢慢的一起長大稱為色︱(苦)。三、六入︰胎兒此時長成了眼、耳、鼻、舌、身、意將要生出時的狀態︱(苦)。四、觸︰離開母體與外界接觸，二至三歲尚不能完全分別好或不好，苦或著是快樂，喜歡和不喜歡︱(苦)。五、受︰成長到六至七歲時，因與外境的事物接觸，漸漸的會分別起好或是不好，樂不樂、苦不苦的感受︱(苦)。現在的三因︰一、愛︰到了十幾歲時就會生出種種愛的心、貪的心，生起的憂悲苦惱，喜怒哀樂，隨著時間會越來越厲害。︱(惑)。二、取︰這時到了成年種種愛的心和貪的心更加的厲害，追求造作想要得到甚麼，就想盡辦法要去得到︱(惑)。三、有︰有要的心就會生出煩惱來，有了煩惱就會造出種種的業來，既然造出了夜就會在將來產生果報來︱(業)。未來的二果︰一、生︰依現在所造作的善與不善業，將來還要受生生死死的苦，並且還不知道會生到甚麼地方去︱(苦)。二、老死︰有生必有死，所以有生的苦就會有老的苦和死的苦︱(苦)。所以一個人必須了解無明是很可怕，也是很迷惑的東西，讓人生了又死、死了又生、逃不了生死的苦，緣覺明白生生死死的苦，再十二因緣中明白自己開悟，成就了不生不死的狀態。

佛陀住世的時候，常有國王大臣們請去供養，這是佛陀的慈悲，要令所有的眾生，都能種福田造福報。有一天，佛陀應阿耨達龍王之請，帶領了五百弟子，來到龍宮受龍王的供養。在阿耨達龍王的王宮前面，有一個池塘，名叫阿耨達池。池中有清涼的凈水，這水與西方極樂國土中的八功德水一樣，隨同佛陀前來受供的比丘們，雖然都以證得果位但並不一定都有宿命神通，當他們飲了阿耨達池中的水後，大家都證得了宿命通。受供完後，佛陀在池邊命五百弟子各說自己往昔生中的事，這時有一位尊者名叫羅悲提他起來說他宿命中的往事︰[在我往昔生中，出生在這娑婆世界的時候，那時剛逢拘留孫如來應化到這世界來，為一切重生說種種的妙法，不久，拘留孫如來便進入了涅盤。所有的佛弟子們都非常的悲傷，許多在家的居士們為了要報答如來的深恩，發心要建造七層寶塔及大寺院供奉如來聖像，並讓許多出家人居住。我就居住在那附近，看到他們那種虔誠熱烈的情形，我的心裡便生起了無明的煩惱，對於他們所做的功德布但沒有讚歎反而嫉妒，心中的惡念不停的萌芽，口裡還不斷的說些怨言罵他們的愚痴，毀謗他們的功德就這樣我的罪定了，苦報形成了。未久我命終就墮在地獄裡，被煩惱的烈火燒遍了身體，我慘叫、我求救但是沒人可憐我，沒人解救我，那時的痛苦真是無法忍受，我忽然從心中生起慚愧的心，由於一念悔改的善心，在地獄的慘報很快就終止了。離開了悲慘的地獄，但卻生為一個矮小、面貌醜惡的人，人人見我都討厭、遠離我、咒罵我，這種人身經過了好幾世才脫離。前一世我雖然脫離了難看的人身，但又復降為烏鴉，烏鴉在鳥類中最使人討厭，因為它的聲音實在難聽，還有迷信的人或地方，見到我就會唾棄或是咒罵，每飛到一個地方就會受人的虐待。雖然是這樣，因為受過地獄的苦，也知道過去的罪過，以一念悔罪的心作為善根。欣逢迦葉如來住世，我每天望著如來和眾弟子們，在波羅奈園的各地遊行化渡，我每天都跟隨著他們的後面，聽聞佛法，並帶隨眾鳥禮拜如來，願如來的慈悲允許我的懺悔。仗著如來的慈悲力，我脫離了烏鴉之身，這次在投生人身，我不會再墮落了，因為我遇到了正覺的佛陀，無上的導師，隨佛出家學道。我已成就阿羅漢果。羅悲提尊者說完了他的故事，在會中的比丘們，聽了都皆大歡喜。從這故事中我們如過作錯了事，說錯了話應該要馬上懺悔，不要落入定數中。[莫以惡小可為、莫以善小不為]我們要守護好我們的身口意，一句善言、一個善念，功德自不可思議。

長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利盤陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶刦賓那。薄拘羅。阿樓馱。

長老是指修行較久，證量較高之者。摩訶是指大、多、勝。舍利弗就是舍利子在佛的弟子中智慧最高︱智慧第一。目犍連神通最大︱神通第一。迦枼尊者專修苦行頭陀第一。摩訶迦旃延論議第一。摩訶俱絺羅答問第一。離婆多無倒亂第一他的心很正、又很定無有顛倒亂想的念頭。周利盤陀伽義持第一他的根器是很鈍、佛教了他兩句偈、依此持修不忘，最後明白了一切的佛法。難陀儀容第一是佛的胞弟、相貌好、又講究禮節。阿難陀多聞第一是佛的堂弟也是佛的侍者，佛每次的說法他都有聽到，沒聽過的要求佛從新再說一遍。羅睺羅密行第一佛的太子他的根器與福報可修密法。憍梵波提受天供養第一佛教他長在天上，受天上的人供養。賓頭盧頗羅墮福田第一佛要他長久住在這世界上，受這末法時代的供養。迦留陀夷教化第一佛常叫他出去教化人。摩訶刦賓那知星宿第一懂得天文。薄拘羅壽命第一從前救過一個出家人，並且能固守不殺生戒，依這兩種功德，世世做人爾且很長壽。阿樓馱天眼第一也是佛的堂弟，但是因為他的眼睛瞎了，佛教他修定心的法得道了天眼通，比別人的天眼通更加的特別。

如是等諸大弟子並諸菩薩摩訶薩︰

除了這些大阿羅漢的大弟子們，還有許多的大菩薩們。大菩薩也可說是菩提薩埵、摩訶菩提薩埵，也是覺悟、自己不在迷悟，能用佛法來教化眾生，使眾生能明白真實的道理，有所成就的意思。

文殊師利法王子阿逸多菩薩干陀訶提菩薩常精進菩薩與如是等諸大菩薩︰

文殊師利法王子文殊菩薩、七佛之師、智慧最高。阿逸多菩薩彌勒菩薩、未來賢刦第四佛。干陀訶提菩薩幾千萬萬年一直修行，從來不休息。常精進菩薩為一位有緣眾生，可用許多的時間去勸化他，菩薩會跟著他用種種的方法來教化他，不起一絲厭倦的心。所以佛在說法時有許多的大菩薩也來廳佛說法。

及釋提桓因等無量諸天大眾俱︰

釋提桓因︰就是玉皇大帝。{從我們頭上往上算可分為三界，一、欲界天(六欲天)︰四天王天︱在須彌山的山腰四周圍，東方︱持國天王、南方︱增長天王、西方︱廣目天王、北方︱多聞天王。忉利天︱在須彌山的頂上，天王就是釋提桓因、四方共有三十二天。夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。在此生活的欲界諸天男女，尚有三欲︱食慾、睡眠欲、淫慾。淫慾共有五種︰四天王天與忉利天的淫事與人間無異、夜摩天則以勾抱成淫、覩史多天是以執手成淫、樂化天以對笑成淫、他化天則以相視成淫。此處雖有情沒有定心也可稱為散地，也是五趣雜居地(地獄、惡鬼、畜生、人、天)。在我們居住的下方則是阿鼻地獄(無間地獄)地獄有很多但這阿鼻地獄是最苦犯罪最重的都須在此受那沒有停歇的苦、因為皆還有欲稱為欲界天。在往上是色界天(四禪天)︰此處共有十八天，初禪天︱梵眾天、梵輔天、大梵天。此三天清凈心中諸漏不動。二禪天︱少光天、無量光天、光音天︰已不須段食，故無鼻舌二識、惟有樂受、與眼耳身三受相印，喜受與意識相印，清凈心中，粗漏已伏。三禪天︱少凈天、無量凈天、徧凈天︰此處已無前五識、僅有意識，惟有喜舍二受與意識相印，安穩心中歡喜皆俱。四禪天︱福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。此處的識受與二禪天差不多、意識之相較為凈妙，前五識俱無亦無喜愛，僅有舍受與意識相印。在這裡的人只有男人沒有女人。身體還有形狀顏色可以看的見，的色身。再往上有無色界天︰空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。}

佛在說法時有無量無邊，很多的天人、還有護法、龍王等聚在一起聞佛說法。

爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。

當時佛告訴舍利弗，從我們這個世界往西方去經過十萬億個的佛世界，那裡有一佛國名為極樂世界。我們所住的地方就叫做南贍部州(閻浮提)其形狀上大下小好像我們人的臉、東方︱勝神州(弗娑提)其形狀如半月形，人身型勝故、西方︱牛賀洲(瞿陀尼)其狀周圓，其地多牛、以牛為貨易、北方︱俱盧洲(郁單越)其狀方正、此洲人壽皆千歲，衣食自然但沒有佛法。有佛所住教化的世界，一個佛土是一個三千大千世界，爾每一個世界算起來也很大，從下到上由地獄算起到大梵天，再由橫向左右算起，須彌山外邊有香水海，在外邊有七金山。每一座金山隔一道香水海，須彌山底下有八萬由旬之深，向上也有八萬由旬(一由旬有四十浬)，第一座金山比須彌山低一半，第二座金山又比第一座金山低一半，依此方式向外算，第七座金山的外邊有一道鹹水海。四大洲就在此海之上面，鹹水海的外邊就是鐵圍山。如此算是一個世界。像這樣子的世界一千個，叫一個小千世界。一千個小千世界、叫一個中千世界、一千個中千世界叫一個大千世界也是一個佛土，也是三千大千世界。

其土有佛號阿彌陀今現在說法︰

在那西方佛土有一位教主佛名稱阿彌陀佛(從前在其發願修行時，他的父親是一國之王、名號月上轉輪聖王、母親名號殊勝妙顏夫人，在那時有一佛住世名號世自在王佛，他聽了佛說的法，明白在世間做人有種種的苦惱，拋棄了王位出家修行，並發了大願。並依願力而成就西方極樂世界不可思議之功德莊嚴)。從成佛至今已十個大劫。至今也還在其國說法沒有間斷(佛在說法時是超越時間、空間)。

舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂︰

佛說道舍利弗你可知道，那佛土為何叫做極樂世界、生在那裡的人沒有種種的煩惱，享受著種種的快樂，所以稱作極樂世界。所以住在阿彌陀佛的國土都是已經有成了菩薩或是羅漢的人絕對沒有凡夫眾生，更何況有阿修羅、畜生、餓鬼、地獄四惡趣的存在呢。

又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周帀圍遶︰

佛說舍利弗你知道嗎？極樂世界裡有一排排的欄杆和一層層的網路，還有一行行的樹林，都是用四寶一重重的圍起來，非常的莊嚴好看。總共各有七重，四寶︱金、銀、琉璃、玻瓈(類似水晶)。很整齊的排列，樹林有的高約八千由旬。這樣的事是我們這個世界沒有的。是故彼國名為極樂︰所以在一次的明白的說，那裡是西方佛土名為極樂。

又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻瓈合成上有樓閣亦以金銀。琉璃。玻瓈。硨磲。赤朱。瑪瑙而嚴飾之︰

佛說西方極樂世界除了地面上的種種莊嚴、好處，還有七寶池(金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤朱、瑪瑙)。用七寶來莊嚴、內有八功德水(一、澄凈︱澄清潔凈沒有激沖污穢。二、清冷︱清凈涼冷不會有令人昏濁煩躁的感覺。三、甘美︱水的味道特別的甜美，又很好喝。四、輕軟︱水質非常的好、輕浮柔軟、這種水還會向上流。五、潤澤︱就是滋潤滑澤、有益身心。六、安和︱就是安寧和平、沐浴其中、安穩舒服。七、除患︱喝了池中的水不但可以止渴、還可以去餓。八、增益︱喝了池中的水或是在其中沐浴可以增長人們的善根)。池底全部是用金沙鋪滿池底。再池的四邊有階梯、有道路、也是用四寶來莊嚴，上面虛空中有樓閣(修法、住的地方)。不管里外都是用七寶來莊嚴之。七寶池在極樂世界裡很多、很大，可由十由旬大到二三十由旬甚至大到一百、一千由旬左右，這池裡的水還可以自由的由心來控制水溫和多寡。池裡的水永遠是滿的永遠不會幹枯。這些微妙莊嚴是我們這個娑婆世界裡沒有的。

池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔︰在七寶池中的蓮華(蓮花、荷花)是非常的大、每一個蓮花的花團心有大約十二由旬那麼的大，(四百八十里)長的是甚麼顏色，就發甚麼顏色的光。微妙香潔，當然再池中的蓮華也有大也有小，(依緣而生、依功德而生、依清凈度而生)。只要有人發願、持佛名號或修此佛心法，在七寶池中就會生出一朵蓮華，此蓮華長的好不好，也要看此人的用功修行的情形有所不同。

舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國飯食經行︰

此時佛說舍利弗西方極樂世界成就了像以上所說的種種好處以及莊嚴，都是阿彌陀佛的慈悲、與功德所來成就的。還有在這個世界裡常常奏出非常好聽的悅耳的天樂，這是在我們這個裟婆世界聽不到的音樂，地面上是用黃金鋪滿的，從早到晚、從極樂世界的天上常常不停的飄落下來很漂亮莊嚴、又很香的花(華)，這樣花的名字叫做曼陀羅華。{六時︰初日分、中日分、後日分，每一分又分為初中後}。生到西方極樂世界的人們經常用衣襟裝滿了曼陀羅華去供養各方世界的佛，很快的就回到極樂國土來。吃完了飯、圍繞佛前用心聽佛說法，並歡喜的依佛所說之法修行。在這裡我們可以發現，生在這裡的人們，神通是很厲害的，{五通(五神變)︰天眼通︱不論遠近內外晝夜，都能看的見。(肉眼、凡夫的眼遇昏暗，遇阻礙就看不見，天眼、就是天人的眼根，慧眼是聲聞的眼，能看破假相，視的真空。法眼是菩薩的眼能澈了世間和出世間的一切法門，佛眼是如來的眼，能無事不知，無事不見，一切法中佛眼常照。)天耳通︱一切的聲音都聽得到。他心通︱就是能夠知道他人一切心想的神通。宿命通︱能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道眾生在六道之中的輪迴生死過程，過去生中的事都能回憶，神足通(如意通、神境通)︱凡是都能隨心所意，像是鑽天入地、移山倒海、呼風喚雨、都不成問題。如再加上漏盡通就是六通，而漏就是有漏，像是瓶子破了一樣裝水進去會漏出來，所以人有了貪嗔痴等等的煩惱，念頭就被這些煩惱牽了出去，造出種種的業，守不定自己的心，就像漏的東西一樣。漏盡︱是把貪嗔痴等種種的煩惱去除的乾淨，一點也沒有，也同時可證得前五通的神通，所以為漏盡通}。還有在這極樂世界裡是沒有日與月，也就沒有白天、晚上之分，華開即是白天，華合即是晚上。還有曼陀羅華先落下地後就會很快的化去，後洛下來的又遍地都是，再極樂世界的一日一夜是我們這個世界的一小劫。吃飯(法味)的方式也與我們這娑婆世界大不相同，是用意念來控制，想怎樣就怎樣。自由自在、真的很快樂，在我們這個世界為了生活、每日奔波、辛苦終日、所求為何﹖只有煩惱無明，起心造業、終受輪迴之苦、地獄之苦，在此尚請有緣的善眾生們當三思、善思，何路才是歸處。

舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧︰

佛說舍利弗極樂世界成就前面所說的種種莊嚴的功德，都是極樂世界的教主阿彌陀佛的功德所變現的。佛又說舍利弗啊在那極樂國土裡還有許多各色各樣稀奇的鳥。這些鳥都非常的好看，有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利(梵語、中文叫做百舌鳥、鶖鷺)、迦陵頻伽(梵語、中文叫做好聲鳥)、共命之鳥(就是兩個頭和兩個心識共一個身體的鳥)。這些鳥兒常常的不斷的，用其好聽又合雅、和平的聲音唱說著法音，五根(信根︰相信各種真正的道理、法理、真如實相之理，爾此信根又是五根的總根。進根︰因為相信，就應該努力的精進，沒有停歇。念根︰要常常不斷的思念這些真正的道理。定根︰讓這顆心安定在這些真正的道理與法理上，不要散亂。慧根︰心不散亂，有了定就會生出慧來，有了真正的智慧，就能分別好或著是不好與是非來。)五力︱五根堅定而產生的五種力量。(信力︰能破諸邪信、消除煩惱不被煩惱所干擾。精進力︰能破身體的懈怠、而後成就種種的法業，跳出三界再也不用受生生死死的苦輪迴。念力︰能破諸邪念、能夠成就跳出三界的正確的念頭。定力︰能破諸亂想，使心能夠真真正正的安安定定的不起任何不安定。慧力︰能破三界諸疑惑，可以斷絕一切種種的固執。)七菩提分(七覺分)︱也是由五根、五力、來顯發的七種覺悟之法，(擇法菩提分︰用智慧來選擇法的真偽。精進菩提分︰用勇猛精進的心，和智慧不浪費時間，力行正法。善菩提分︰即心得善法、而生歡喜之心。輕安菩提分︰除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。念菩提分︰時刻觀想正法，而令定慧均等。定菩提分︰心唯一境，而不散亂，在這個定的心理一切的境都是虛假的，不可得。舍菩提分︰捨去一切虛假的法和事情，永不去想念，力行正法。)八聖道分(八正道)︰前面已有解釋。

四念處︰(一、身念處常觀身不凈。二、受念處常觀想受就是苦三、心念處是常觀心無常。四、法念處是觀法無我。四種觀法都是以智慧為體、以慧觀的力量把心安住在道法上，使之正而不邪)。四正勤︰(一、已生惡令斷。二、未生惡不令生。三、未生善令生。四、已生善令增長。這四正勤是以精進勤勞修習此四種道法，以策勵我們的身口意，斷惡向善)。四如意足︰(就是用四種定力攝心，使定慧均等神力充沛，所願皆得。一、欲如意足、是希慕欲樂。二、心如意足、是一心正念。三、勤如意足、是精進無間斷。四、觀如意足、是心不馳散)。以上從五根、五力、七菩提分、八正道分、四念處、四正勤、四如意足加起來一共是三十七種。稱為三十七道品。這些法都是讓我們能夠跳出生死輪迴的真實道理。所以在極樂世界的人們，聽了這些鳥兒們所宣說的法音，都自己自動的由心生起精進修法的心。

在過去佛陀住世時有一個男人，因一時氣憤煩惱便舍家遁入佛門皈依佛教，他的身體雖然出家，但是他的心仍然戀卷著外境，為愛欲所束縛著。一顆心全給物質蒙蔽，像葛藤纏縛著身體，一刻都不能自在。雖然外相已經受戒，而行為卻如同凡夫俗子，對涅盤聖道還很遠。當時在摩偷羅國有一位優波芨多尊者，是一位梵行很高，大銘遠播的比丘。那這位新戒比丘，非常敬慕而去參訪。尊者問他你遠道而來做甚麼？尊者我為求法而來，願你慈悲開示佛法要旨，我很樂義聽聞。尊者觀察他的根機之後，知道他身受束縛，不得解脫，問他說你能不能聽我的話受我的教誨呢？新戒比丘回答說我能夠一切都照吩咐去做。你如果生起了信心，我就教你演個神通，在為你說法。新戒比丘很高興的說先學神通，太好了。於是尊者帶他入山，叫他學習禪定，並要他絕對的服從，尊者運用神通力化一大樹說道，你應當爬上這大樹。那比丘依照尊者的話爬上大樹，但往下一望又見一個大坑，深廣無比，此時尊者說[放開你的兩隻腳]，比丘依言放開兩隻腳。尊者在令他放開一手，他也遵照放一手，但在叫他再放一手時，他害怕的說，要是再放手便要墮坑而死。尊者說你已經和我約定過，一切按照我的教示，怎麼又不肯呢？他沒辦法只好把心一橫，甚麼都不想放下最後一支手而墮入大坑中又深又暗，他嚇的魂飛魄散渾身顫抖冒汗，睜眼一看樹和坑都不見了。尊者此時開始為他說法︰我現在問你，當你放手下墬的時候，你還覺得世間有甚麼可愛的嗎？尊者到了生死關頭一切都放下再沒有甚麼可愛的了。尊者說︰是的世間上的一切都是虛偽無主，當色身幻滅的時候，愛也隨之幻滅，如果你能看破無常的色身，那纏縛的愛執也就隨之解脫。愛是生死煩惱的根源，謹慎戒之，精進修行，勿失本心，當成正道。新戒比丘、言下大悟從此細心思維，勤修精進證得阿羅漢果。心的清凈是很重要的，萬法唯心照。人心是很複雜的，以迷看迷，以偏看偏，以貪看貪，以嗔看嗔，以慢看慢，以嫉看嫉，以疑看疑，感嘆世人不知自心為和。佛弟子們學佛要先修心，調心，心亦無可得。

舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作︰

佛說舍利弗你不要認為這些鳥，是因為做人時造了罪業，而投生畜生道，受此苦報，舍利弗你千萬不要做如此想，在這西方極樂世界，並沒有三惡道這樣的名稱，更何況有這樣三惡道的地方。這些鳥都是阿彌陀佛要讓佛法的法音和法要宣流，以功德力，願力變化出這些鳥兒來的。在阿彌佗佛的大願里還有一願是女人往生願。此生為女身就註定有三種缺陷(第一、在童年的時候，受著父母的管束不能像男孩子那麼任性自由。第二、出嫁之後凡事要聽丈夫的吩咐，處處要依賴他人自己沒有自由。第三、老年白髮龍鍾，常給不孝的兒媳呵斥，阻礙一切自由。)、十種業障(第一、出生的時候，父母有重男輕女的觀念，心中厭惡不喜。第二、在養育期中父母認為女孩將來要出嫁不是自家之人所以不盡心撫育。第三、女子長大時，一定要出嫁他人，為了結婚的事使父母掛心。第四、做女子的人心常畏懼，不敢隨意見人，每見人時總是偷偷摸摸的。第五、女子長大時一定要別離父母，委身他姓，自己不能做主。第六、女子懷孕時，身體種種的不安，大腹便便苦不堪言。第七、女子生育孩子，疼痛難忍，難產之事時有發生。第八、女子一切要仰仗丈夫，心存恐懼，時刻掛心失去丈夫之愛。第九、女子生性愛好虛榮，化妝打扮浪費時間，其實身常不凈多於男人。第十、女子心多猜疑嫉妒，好談是非，喜怒哀樂，身心恆常不得自在)。

舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛。念法。念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀︰

佛說舍利弗在這極樂世界，有著很微細的和風吹動著用七寶，做成的樹和圍繞著樹的一層層的羅網，而這些樹和羅網會發出我們這個人間聽不道的聲音，而這聲音是非常的好聽，可讓人身心舒暢，在極樂世界的人們聽到了這樣的聲音，自然的會生起念佛、念法、念僧的心，所以舍利弗在這西方極樂世界的教主阿彌陀佛用其願力及功德成就如是莊嚴及這樣多美好的事物來。佛說舍利弗你可知道此佛為何稱阿彌陀佛。

舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇刦。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今十刦︰

佛說舍利弗你可知道阿彌陀佛全身發出的光，能照耀十方佛國沒有障礙。所以名為阿彌陀(阿彌陀是梵語中文無量光)。還有其國人民與教主的壽命是非常的長無法計數，所以稱無量無邊來代表，因此阿彌陀佛也可稱無量壽佛。劫分為大劫、中劫、小劫，一個大劫分四個中劫，一個中劫有二十個小劫。一個小劫可從人壽最短十歲算起每過一百年加一歲加到八萬四千歲再每過一百年減一歲減到人壽回到十歲為止總共是一千六百八十萬年叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫共計是三萬三千六百萬年，四個中劫是一個大劫共計是十三萬四千四百萬年。四個中劫各有其名成劫(成長、成形)、住劫(人住在安穩的地方)、壞劫(毀壞起大災難最先是火在來是大水、最後是大風災)、空劫，而阿彌陀佛成佛至今已有十個大劫了。但是在極樂世界來算還只是剛剛啟頭開始。

又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說︰

佛說舍利弗在極樂世界裡，阿彌陀佛有不可計數的阿羅漢果位弟子，菩薩果位的弟子也是無量無邊，因為只要生在西方極樂世界去的眾生。都不會有退轉，退失成就之心，一直往上修直至成佛。還有生到極樂世界去的人，只需在一世就可補到佛位的弟子也是無量無邊非常非常的多，無法以數來計算，在此以無量無邊阿僧祇來說。

舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國︰

佛告訴舍利弗說眾生們聽到了在西方極樂世界有如此多的好處應該都要發出心愿，願生到西方極樂世界去。為甚麼要大家發願呢，如果能生到極樂世界去，可與許多的大善人俱會在一起。當然要去極樂世界是要有些條件的，不是人人都可以隨便就可去的。

舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土︰

佛說舍利弗若是有人不管是在家或著是出家眾等，聽到或著說起阿彌陀佛的聖號，如果能專心持此聖號連續七日夜，一心不亂。當臨命將終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩還有許許多多的聲聞、菩薩天人現象其前接引其心識往生西方極樂世界投生七寶池中的蓮華待花開見佛。所以當我們命將終時心理一定要清楚不要有顛倒就能成佛威神力升到西方極樂世界。

舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土︰

佛說舍利弗我(釋迦牟尼佛)見到如此大利益之事所以諸善男子善女人凡是聽到我說此國土不可思議之功德者你們應當要發心發願生到極樂世界的國土去。在西方極樂世界的國土分四個凈土凡聖同居土也是帶業往生的凡夫與為了化渡眾生而現身說法的聖人共同居住的國土。方便有餘土清凈無業具足福報是聲聞與菩薩和未證法身的菩薩居住的國土。實報莊嚴土是以證得佛之報身與地上行菩薩道的菩薩所居住的國土。常寂光土是佛的法身居住的國土，清凈光明無為而為。還有阿彌陀佛之四十八大願(是在因地做法藏比丘時、那一世再自在王佛發下的誓願。第一︰願我成佛時我國土如有三惡道，我就不成佛。第二願︰不更惡趣願。第三願︰悉皆金色願。第四願︰無有好醜願。第五願︰宿命智通願。第六願︰天眼智通願。第七願︰天耳智通願。第八願︰他心智通願。第九願︰神境智通願。第十願︰速得漏盡願。第十一願︰住正定聚願。第十二願︰光明無量願。第十三願︰壽命無量願。第十四願︰聲聞無數願。第十五願︰眷屬長壽願。第十六願︰無諸不善願。第十七願︰諸佛稱揚願。第十八願︰念佛往生願。第十九願︰來迎接引願。第二十願︰繫念定生願。第二十一願︰三十二相願。第二十二願︰必至補處願。第二十三願︰供養諸佛願。第二十四願︰共具如願願。第二十五願︰說一切智願。第二十六願︰那羅延身願。第二十七願︰所須嚴凈願。第二十八願︰見道場樹願。第二十九願︰得辯才智願。第三十願︰智辯無窮願。第三十一願︰國土清靜願。第三十二願︰國土嚴飾願。第三十三願︰觸光柔軟願。第三十四願︰聞名得忍願。第三十五願︰女人往生願。第三十六願︰常修梵行願。第三十七願︰人天致敬願。第三十八願︰衣服隨願願。第三十九願︰受樂無染願。第四十願︰見諸佛土願。第四十一願︰諸根具足願。第四十二願︰住定供佛願。第四十三願︰生尊貴家願。第四十四願︰具足德本願。第四十五願︰住定見佛願。第四十六願︰隨意聞法願。第四十七願︰得不退轉願。第四十八願︰得三法忍願。)，九品蓮華渡眾生(三福︰一︱世福者︰孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業、二︱戒福者︰受持三歸，具足眾戒，不犯威儀、三︱行福者︰發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者、九品︰上上品︱慈心不殺具諸戒行，讀誦大乘方等経修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，上中品︱善解義趣深信因果，上下品︱亦信因果發無上道心，中上品︱受持五戒，中中品︱受持一日一業戒，中下品︱孝養父母行事仁慈，下上品︱稱阿彌陀佛一聲，下中品︱聞阿彌陀佛功德，下下品︱具足十念稱南無阿彌陀佛)，所以阿彌陀佛現已成佛十大劫只要信者應發願當發願，願生彼佛之國土，皆能如願。所以本師釋迦牟尼佛，再說此法時在三的，勸聞此法的大眾，聽聞如是微妙莊嚴的國土，和該國土教主的慈心大願如此殊聖。在說我們要能聽聞佛法，善法，有五種難處一、人身得之不易︰如大海求木，生為天人易起貪慾安樂，修行還是凡夫之身最好舉凡佛的出世也是示現在人間成佛。二、生中國難︰如果生在國外就很不容易聽聞佛法。三、五根難具︰眼耳鼻舌身如有缺，也很難有所成就。四、善知識難逢︰現在末法時代，人心多無明，不信因果，好的善知識，能引導我們走向菩提道的善人也越來越少，如能相遇，必有宿事的好因緣，才能逢之。五、佛法難聞︰再過七千多年這個末法就要過去了，要在聽聞佛法也要等到彌勒佛出世時才能在聞佛法。所以今天大家雖然生在此末法時代，賢劫中的減劫。人心雖多無明，但是大家今天能有緣聽聞佛法，都是在過去世種下了佛緣，所以大家應更加珍惜這不可思議的因緣。因地發什麼願、果地就得什麼果。所以當大家明白在這西方極樂世界裡教主阿彌陀佛不可思議之功德、願力。今在此勸請有緣的善眾生們，應生起信心發願願往生西方極樂世界去。

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經︰

佛說舍利弗今天像我這樣稱讚西方極樂世界教主阿彌陀佛國土，不可思議的功德及國土清凈微妙莊嚴。在東方的佛國里也有許多的佛也都在稱讚阿彌陀佛的功德不可思議。例如有阿閦鞞佛[是梵語中文的解釋就是不動佛的法身，他的世界叫歡喜世界跟西方極樂世界差不多，但是還有男女相]。還有須彌相佛[是說佛相的種種好處都是從福德智慧上顯現出來的]。還有大須彌佛[是說佛的福德大智慧大沒有可以跟他比的，像須彌山高過七金山一樣]。須彌光佛[是說佛的光能夠照到很遠的地方]。妙音佛[是說佛的聲音微妙，能讓聽說佛法的眾生都能得到種種的利益]。還有如恆河沙那麼多的佛，在他的佛國世界裡出廣長舌相[過去的修行口業無漏]。說誠實言告訴其國土的眾生你們要相信這釋迦牟尼佛說的這個西方的極樂世界如是微妙莊嚴。不要有疑惑依佛所說相信修行。汝心中常憶念著佛，阿彌陀佛也會常憶念著汝。十方無量無邊的佛也會常護念著汝，因為千佛萬佛等同一佛。佛的法身是那不垢不凈、不生不滅、不增不減的真實心。在虛空里是沒有界線隔開的。

舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經︰

佛說舍利弗在我們這個世界的南方也有無量無邊的佛世界，其佛也在誠懇的勸其佛國的眾生們要相信此釋迦牟尼佛所說的這部阿彌陀佛經。日月燈佛(是說佛的智慧能夠破去無明的根本)。名聞光佛(是說佛的名聲像極明亮的光一樣能夠照到很遠的地方聽到他的佛名)。大焰肩佛(在其佛的左右肩上有著火光，一邊是代表著方便的智慧，一邊代表著是真實的智慧用這兩種的智慧去做一切的佛法事業)。須彌燈佛(此佛的光像須彌山一樣的高又照的很遠)。無量精進佛(是說此佛從修行以來經過長遠的時間沒有停息，停止修行不斷的努力精進)。

舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經︰

佛又對舍利弗說從我們這個世界去向西方也有許多像恆河沙的佛世界，其國的諸佛也在同時勸說其國眾生，要相信此阿彌陀經。與該國土不可思議之功德，有無量壽佛(其佛壽命無量無邊)。無量相佛(此佛的相有無量無邊的好，無法形容)。無量幢佛(此佛的功德無量)。大光佛(此佛的光沒有照不到的地方)。大明佛(此佛有大智慧破除了一切無明迷惑，沒有無明就是大明)。寶相佛(此佛的形相與眾不同，好像是各種的寶貝一樣)。凈光佛(此佛的光圓滿清凈)。

舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經︰

佛說舍利弗在北方亦有無量無邊的佛國世界，像恆河的沙一樣多的佛也在其國土，要其國土的眾生相信此阿彌陀佛經。有焰肩佛(同名同號的佛是很多的)。最勝音佛(此佛的聲音最好聽，勝過所有的聲音，佛的聲音有八種，一︱極好音、二︱柔軟音︰是大慈大悲的聲音、三︱合適音︰恰到好處的聲音、四︱尊慧音︰此聲音能讓聽到的人從心裡頭產生尊重，聽其說的法能夠增長許多的智能、五︱不女音︰此聲音帶有威勢、六︱不誤音︰佛的智慧能夠見到一切真實的道理，所以說出來的聲音一定沒有錯誤、七︱深遠音、此聲音能夠使得所方有緣的眾生大家都聽得見、八︱不竭音、此聲音就是佛說法的聲音是無窮無盡的)。難沮佛(此佛的威德神通一切天魔外道都難阻止住他)。日生佛(此佛的智慧光像太陽升起來一樣可照到各處)。綱明佛(此佛的智慧光像珠綱一樣的明亮)。

舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經︰佛說舍利弗在我們下方世界也有無窮無盡的佛國世界，其國諸佛在其國土，說誠實言勸說其國土的眾生要相信此阿彌陀佛經。有師子佛(此佛所說的佛法能夠使得一切的眾生都相信他佩服他就像獅子降伏一切野獸的情形一樣)。名聞光佛。名光佛。達磨佛(此佛自己先證得的法身，再說出各種的法來使得一切眾生也都證得法身)。法幢佛。持法佛(用最妙的佛法教化一切眾生，使他們都能夠脫離苦海到那極快樂的世界去)。

舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是不可思議功德一切諸佛所護念經︰

佛說舍利弗在我們的上方世界亦有像恆河的沙那麼的佛世界，諸佛在其國土出廣長舌相，說誠實言要其國土一切的眾生，要相信此阿彌陀經。所說之功德、莊嚴、微妙不可思議。有梵音佛(此佛所說的法非常的清凈)。宿王佛(宿是指月光、此佛的光比無數的星光還要亮譬如佛在一切眾生里是最尊貴的)。香上佛(是說此佛的法身是用五種功德的香熏出這個法身來所以叫做五分法身香。一是戒香自己心裡頭沒有貪心瞋心痴心等種種噁心，二是定香對外邊的種種境界不管他是好是壞是苦是樂心裡頭總是一點也不動，三是慧香明白一切真正的道理不起一點亂想的心，四是解脫香心裡頭清凈不去想那一切的境界逍遙自在沒有阻礙，五是解脫知見香既然自己的心不去攀緣外邊的境界也不放他落在空的一邊，那麼就應該多讀各種佛經，多看各種說佛法的書可增加自己的智慧來)。香光佛(是說此佛所發出來的功德香光能夠照到十方世界)。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛(是說此佛修了種種的功德，成就了法身而此法身有著不同顏色的寶華裝飾)。娑羅樹王佛(是說此佛修行堅固證得了不生不滅的法身)。寶華德佛(是說佛的種種功德像是寶貴的華一樣)。見一切義佛(此佛所說的一切法都可見到真實的道理)。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經︰

佛又說舍利弗你認為為何這部阿彌陀經能讓所有各方佛世界裡的許多佛都來護念這部經呢。

舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提︰

佛自己回答解釋，舍利弗如果有善男子善女人聽聞此阿彌陀經並按照此經所說的念佛方法，或者是聽到了在這部經里的許多諸佛名號，這些善男子善女人都能夠受到各方一切諸佛的護念，因為這個因緣故這些善男子善女人修行的心，都將永遠不退轉並於末來證得無上正等正覺。

是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說︰

佛說舍利弗你們都應該相信我所說的話以及各方世界無量諸佛所說的話。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生︰

佛又說舍利弗若是有人已經發願或是現在發願未來發願要往生到西方極樂世界阿彌陀佛的凈土，這些人無論過去現在或者將來都可以生到西方極樂世界，在阿彌陀佛的國土修行直到成佛。

是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土︰

所以佛又告訴舍利弗說這些善男子善女人對阿彌陀經有信心，就都應該要發願心，生到阿彌陀佛國土西方極樂世界去。既然發了願心就一定能夠生到西方極樂世界去。

舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。刦濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中得阿耨三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法︰

佛說舍利弗像我這樣稱讚諸佛許多不可思議的功德許多佛也都稱讚我，講了許多不可思議的佛法，而且是在這個娑婆世界，五濁惡世里能夠證得無上正等正覺成佛實為不可思議。何為五濁︰一劫濁(是生當末世飢餓疾病溫疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭永無寧日)。二見濁(世人知見不正不奉正道異說紛紜莫衷一是。又可分為五種第一種是身見是執著五蘊假和合之身為實有。第二種是邊見是偏於一邊的惡見如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅這叫做斷見又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見像種執斷執常的見解都於一邊。第三種邪見是邪而不正的見解如謗無因果，壞諸善事。第四種見取見即是指我見邊見邪見取是取著不舍，對於上述三種不正見執以為是。第五種戒禁取見就是執行或受持邪戒錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食錯認以為是涅盤之道)。三煩惱濁(世人貪於愛欲瞋怒諍斗虛誑不已。也可分為五種第一種是貪人有了貪心就這樣也要那樣也捨不得，造出種種的業來。第二種是瞋只要碰到一些不如自己心意的事情就要發火，不能夠忍耐造無窮無盡的惡業。第三種是痴不能分別是非好壞明白正確的道理。第四種慢心有了這種慢心為人驕傲自大沒有虛心恭敬的心。第五種疑心有了這種心對做什麼事情都有疑惑的心，想做又不想做)。以上這些五種都是讓人心思煩亂，讓人生出許多的煩惱來得不到一些清凈。四眾生濁(世人每多弊噁心身不凈不達義理)。五命濁(是眾生因煩惱叢集心身交瘁壽命短促，一息不來命即終已)。

舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難︰

佛告訴舍利弗你應該知道我在這樣五濁的世界上成就了無上正等正覺。為了這世界上所有一切的眾生說出了許多難以相信的佛法，像這樣實在是很難的。

佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去︰

此時本師釋迦牟尼佛已說完了這部阿彌陀經。舍利弗與諸大比丘及一切世間的善男子善女人，天人阿修羅等種種眾生聽佛所說的這部阿彌陀經大家都法喜充滿，相信受持禮拜佛後各自回到自己原來的地方去。

拔一切業障根本得生凈土陀羅尼

南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆悉耽婆毗。阿彌唎哆毗迦蘭帝。阿彌唎哆毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。

南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清凈大海眾菩薩

蓮花往生咒：嗡唄瑪達咧吽【行者觀想自己坐在蓮花中，蓮花可以是全開，也可以是像含苞待放，最好一開始觀想從花堇中慢慢的升到花蕾中，花是含苞待放，在慢慢的展開，顏色最好是隨意，隨緣觀，最好不要刻意。這是上師為了利益眾生開的方便法門。】

根本重罪皆得滅咒：嗡阿密唎哆筏則叻哇啰哇啰缽啰哇毗蘇擺幽幽泮泮喔喔梭哈

釋賢藍恭敬合什

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