秦時明月-陰陽家

春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，學者們紛紛周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。

對於諸子百家，傳統上的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中說道：「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」」。後來，劉歆在《七略》的諸子略中將諸子分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。因小說家乃微末小道，所以除去小說家不談，所以稱「九流十家」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。」今天我們要說的是在司馬談劃分諸子中位列之首的，即陰陽家。

圖片來源-秦時明月

陰陽家的思想包括「陰陽」與「五行」。「陰陽」即萬事萬物的內部存在著兩種互相消長的協調力量，乃是天地萬物所要遵循的生存法則，這和道家老子的說法相同：「道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。「陰陽」是古人對宇宙萬物兩種相反相成性質的抽象，是宇宙對立統一的思維法則的哲學範疇。事實上，「陰陽」的思想，對儒家、道家的影響都很大。《道德經》、《易經》中都有體現。「陰陽者，有名無形」，「陰者，消極、退守、柔弱，陽者，積極、進去、陽剛。」陰陽相生相剋，就有「對立、互根、消長、轉化」，又可演化四時，即「春生、夏榮、秋收、冬藏」。這一原則不僅適用於天地有生萬物，也包括人為的農耕生產。陰陽家也用其類比「政治、人事」。

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「五行」，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"陰陽家認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的「行」字，有「運行」之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是"相生"與"相剋"。五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生髮，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。

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陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。在漢初之時，陰陽家還存在。到了漢武帝罷黜百家之後，陰陽家的部分內容就分別融入了儒家和道家，作為獨立學派的陰陽家就不存在了。後世發展中，儒道兩家中很多思想都有陰陽五行的影子。

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總的來說，天地分陰陽，萬物復五行。陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。這說的是陰陽家，其陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

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