南懷瑾老師：到了這個境界看世間真的是如夢如幻

實話講，你以為打坐入定什麽都不知道嗎？真的打坐入定了，一顆灰塵掉下來都曉得，那是心如明鏡台，明鏡也非台，明鏡打破了就更大了。所以真正得到正定的時候，聞蟻斗如雷鳴，聽到螞蟻打架等於打雷那麼大的聲音一樣，鬼神講話什麽都聽得見，就是這個道理，凈極了。《楞嚴經》告訴你，要記得哦：

凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。

所以佛經上說「如夢如幻」是真實的境界，不是比喻，這四句話要記住。你們打坐入定了，凈到了極點就心光怒放，不是亮光的光，是心光；寂照含虛空，整個太虛包含在你心性自體的光明中；卻來觀世間，猶如夢中事，那真是看到世間的一切如夢如幻，這是真實的境界。

你們拚命想求到無念，以為什麽都不知道叫做定，千萬注意！我特別吩咐諸位菩薩，這個真要貢獻你們，如果認為做到什麽都不知道了，連自己身體什麽都不曉得，以為這個是定，千萬不要搞啊！這樣搞下去，我的經驗告訴你，我也弄過的，幾乎變成白痴，到了這樣的境界以後，我讀的書不算多也不少，結果拿起筆來寫信，一個字也寫不出來，看到朋友曉得，可是叫什麽名字也不知道了。所以佛經上乃至宗喀巴大師在《菩提道次第論》上講，不要把大昏沉無明當成定境，千萬不要這樣修。修的結果，來生的果報變什麽呢？今年是狗年，明年是什麼年啊？曉得了吧，就做了唐僧的第四個徒弟了，變成「豬九戒」了，這要搞清楚啊！真正凈到極點，越凈就越通達了。

《南禪七日》

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究竟有沒有一個真正的靜態呢？答案：有。這是說在心理意識作用上，在物質世界的現象上，都是有的。換言之，說並無一個真正的動和靜的分別，是指形而上的道體功能而言。至於在有形有質的後天作用上，動和靜，的確是有比量比較的不同。尤其在注重「內明」之學，作心理修養方面，更容易體會到靜態，它和起心動念之間，大有差別的不同。其實，也可以說．在心性修養上，它和「止」「定」的境界，是在程度上有深淺的差別而已。

講到這裡，只好用偷巧的辦法來作說明，我們心理意識的思潮，連帶情緒的波動．正如「黃河之水天上來」，夾泥沙而俱下，無法制止。歷來治水的辦法，一是疏導，一是堵防。《大學》所說治心的方法，第一步便是「知止」。所謂「止」的方法，就如治水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來制心一處，漸漸分散流量，加以疏導。將此心猶如奔競的流水，引入渠道以後，歸到一個平原湖泊的時候，漸漸變成止水澄波，清風徐來，微波不興。就是達到了「知止而後有定」的境界了。

但必須要知道，這樣的「定」境，只是「內明」自修治心的一種現象，還不是定慧的一種最高境界。然後由「定」到「靜」，那便是指「定境」上量和用的不同。靜到了與外界隔絕，猶如《書經》記載大舜：「烈風雷雨弗迷。」又如說，視而不見，聽而不聞，就是山崩地裂，也如不見不聞，只有一個心境的靜境存在。但縱使這樣，也還是靜的一種過程。如由靜境再進深入，就可到達沒有內境外在的不同，到這裡很難說清楚，只好用佛學《楞嚴經》上的話「凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事」來表達。不過，特別要注意，它所說的「光通達」的光，並非如一般宗教迷信者所解說的，如電光，或是太陽、月亮似的光，或者在頭頂上，畫一個光圈的光。這裡所說的光，是形容詞，是智慧成就的光，並非有相的光亮。

《原本大學微言》

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「電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取。離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」電天是這位菩薩的名號。中國古代的神話講打雷的神叫雷公，閃電的神叫電母，他們是否有婚姻契約就不知道了。

「明」是指有相的，如定中的光明境界。在教理上講，無明是指愚痴無知；在事上，也就是工夫上講，無明就是黑暗。禪宗祖師經常罵人無明，是「黑漆桶一團」，上座時兩眼一閉，前面黑烏烏地，什麼都不知道了。修持只要稍有定力，自性必然發光。

明與無明是對立的。可是光明從哪裡來的？是從無明實性來的－－「無明實性即是明，明亦不可取」。有些人用功時見到點光，就自認為不得了啦，以為快要得道了。好啊！馬上進入神經菩薩境界了。電天菩薩告訴我們，光明是從無明來的，陰極陽生嘛。《楞嚴經》告訴我們「凈極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。」要修定，凈極了，自性光明就開發了，到了這個境界再迴轉來看世界，才覺得如夢如幻。所以學佛如不想作工夫，就一天到晚在散亂中，散亂也就是造惡業。這怎麼成道啊？不可能的。

但是你真做到光明現前了，明也不可取。《金剛經》告訴我們一個原則：「凡所有相皆是虛妄。」電天菩薩也告訴我們：「離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」離開一切相對的觀念，在明與無明之間，平等不二，是入不二法門。他連怎麼用工夫都告訴我們了。

《維摩詰的花雨滿天》

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見道以後，何以會變去呢？初見清凈圓明，貴為黃金，過些時就跑去了，不要抓住它，有一點抓住它的心，就是後天的執著，它就跑了，不去抓它，它反而在那裡，「道也者，不可須臾離也」。清凈圓明本來沒有離開過你嘛！何用你去用心抓它呢！俗語說：「沒有問題，請放心好了。」這放心二字，雖不是佛經里的話，但是修行的人真能放心就好了。

不要求清凈，本自清凈，何須更求清凈。把清凈也要放下，放下更放下，放到無可放處，這就是你安身立命之處。「損之又損，以至於無。」就是這個道理。你們聽！風聲樹聲，一陣陣，一聲聲，清清靜靜，都在你的心內。肇法師說：「會萬物於己者，其為聖人乎。」

當我初入道時，我的老師印證我，說我明白了。平時我最怕鬼，一夜，到墳場去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也經驗一番過來，馬上被老師打破。到峨眉閉關，七月十五夜裡我在山上施食度鬼，普賢菩薩大放光明，為我證明。以後出關到各地參訪，乃至遍學顯密等教，經常起疑。深信不疑至今，不過十五六年耳。古人說，大悟十八回，小悟無數回，也確有道理，談何容易。得無所得，了無所了，就是要認清此心。認識了此心清凈，還是要養它，會有種種變化。如何培養此心？修禪定。「凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」不是比喻，真的像看電影一樣，如夢如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的電能向內收回，全宇宙的電能一起向你射來，而你心性沒有通達，不易接受，所以時時會有退心。

《法華經》最重要的幾句話：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」信「一心是佛，一心成佛」此外並無二事。信心清凈，便生實相。須知不明心見性，不能除去貪嗔痴。了無一物－－就是本來面目，什麼是本來面目？本來無面目。你參參看！

《習禪錄影》

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