科舉考試為何那麼吸引世人？
在傳統中國，商人歷來是國家打壓對象，通過經商改變命運變得異常艱難。何況，每個人的意識都被引導了，認為經商是不正當的職業，是被人看不起的行當。
想改變命運，只有做官。改變命運的途徑，被圈定在做官這一條道上，想通過其他途徑改變命運，似乎非常渺茫。
科舉制度為知識分子找到了一條改變命運的出路，這條出路就是通過科舉考試做官，進入國家政權體系，為國家政治服務，然後給予榮華富貴等作為回報。
通過科舉考試，各個階層的人才都被收進政權體系，對於鞏固政權是有好處的。同時也規定了多數知識分子的人生追求，即想方設法進入官僚體系。
科舉制度是一項政治制度，也是一項文化制度，其影響涉及方方面面，而對傳統中國意識形態的影響至為深刻。
科舉考試的內容主要是儒學經典，統一考試內容本身就有統一思想意識的作用，人的意識被統一之後，對於維護大一統政治體制是有好處的。
把考試內容定在儒學這個方向上，則會把全社會的主流意識引向儒學思想內部，這對於鞏固國家政權有什麼作用呢？
通過科舉考試，世俗政權與儒家文化價值結合起來，使政權具有了文化的意味，也使儒家文化具有了現實依託。
儒家文化與現實政治相互解釋，相互支持，使得政治的文明程度提升，也為實現儒家文化價值找到了一條途徑，從而強化了知識分子的政治認同感。
知識分子覺得通過科舉考試進入政權體系，就能夠實現儒家文化所追求的格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下等，從而實現儒家文化的價值理想和精神境界。
所以，科舉制度使得國家政權對知識分子更具有吸引力。
科舉制度調和了知識分子的精神信仰和世俗政治之間的矛盾，把世人的精神信仰、價值追求與世俗政治結合起來，把個人的理想追求與現實政治結合起來，讓人從心理上認同政治的合理及合法性，從而滿足了大一統國家的政治企圖。
可見，無論是從現實生存的角度，還是從理想追求的角度，通過科舉考試進入政權體系，都是知識分子唯一和最佳的選擇。
所以，無論費盡多少周折，經歷多少艱辛，知識分子都拚命進入國家政權當中，無怨無悔地為國家政權服務。當社會的大多數精英都被充實到政權當中，中央集權式的大一統政治體制就會變得越來越牢不可破。
科舉制度引導了國家的意識形態，並利用了這種被引導的意識形態，最終服務於國家政權。
這並不是說科舉制度對個人沒有一點兒好處。相反，科舉制度給了個人翻身和改變命運的機會，也給個人實現自身的理想找到了一個途徑。
科舉制度正是藉助了每個社會個體的不懈努力，實現了國家的政治意圖。個人命運與國家的命運緊密地結合在一起，科舉制度在保證個人生存和理想得以實現的同時，也實現了國家的政治目的。
科舉考試最大限度地為國家輸送人才，保證了國家的人才需求。
漢武帝之後，只有通曉儒家經典的人才能夠做官，至隋唐把科舉考試確立為選官制度以後，儒家經典更被重視，這說明國家藉助並利用了儒家思想，完成並維持了政治上的統一局面。
從這種意義上說，儒家倫理道德在塑造整個民族性格的同時，強化了傳統中國的民族認同感。這有利於促進政治上的統一，而對於中央集權的政治體制來說，也具有加固作用。
註：隋朝科舉考試的內容，主要以文學、儒學為主。唐代科舉考試的內容，主要以儒家經典為主，像《禮記》《左傳》《詩經》《周禮》《儀禮》《周易》《尚書》《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《論語》《禮記》《左傳》等。
宋代把《大學》《中庸》《論語》《孟子》定為官學，這四部經典即是通常所說的「四書」，與五經並列。明代科舉考試只考四書五經，都是儒家經典。
TAG:哲學與對話 |