諸葛亮六出祁山未能統一天下，三十六計一計讓司馬懿受用終身

小說永遠比歷史書暢銷，不僅因為歷史多教化多成王敗寇，歷史畢竟不是演繹，它給不了人們對自身價值取向的滿足感。因為歷史不單單是藝術作品，它雖有假大空的成分，但說到底歷史是不完全以後人意志為轉移的。史學家不是文學家，他不需要迎合人們的閱讀興趣，因為真正的史學家是不以銷量為最終追求的。

四大名著之一的《三國演義》我們幾乎人人都知，對其中的故事或多或少我們也都知道一些。在《三國演義》中，顯然諸葛亮要比司馬懿優秀的多。因為這是小說，是羅貫中單方面告訴我們的，給我們打造的印象。但如果反觀歷史，從《三國志》等一些三國的史書中，你會發現其實諸葛孔明和司馬懿各有千秋。

諸葛亮當然了得，三顧頻頻天下計。但熟悉歷史上真正的司馬懿的人，對這位司馬仲達先生也會刮目相看。仲達是司馬懿的字，司馬家八個子弟每人的字中各有一達而且都不是凡人。於是後世欽羨他們的人都喜歡稱之為「司馬八達」。司馬八達，數仲達最能忍，最有心機有城府。如果不能忍，曹魏曹操時期估計司馬懿早就身首異處了。韓信能忍胯下之辱，司馬懿能忍受的又豈是一個胯下。

中國有本經書叫《忍經》裡邊講了不少忍常人所不能忍爾後封侯功名天下的故事，日本學習中國有忍者，這些都是對忍的最好詮釋和訴說。但一個忍字寫起來簡單幾畫，讀起來就是個單音節辭彙。但真要做起來恐怕比登天還難吧，一般人的忍耐度是有限的，稍稍一攻擊就會觸碰底線。

但真正的忍也並非漫無目的的逆來順受，它必定是理智的，是三思而行的，是懷揣長遠目的的。而真正的忍者，也肯定是心性和智慧並佳的。所為大忍，簡單一句話概括就是豁達和理智。遇事不慌張，永遠不為某件事而耿耿於懷，不一棵樹上弔死，不墨守陳規，不做愣頭青，不不假思索就一味的一意孤行。真正的忍者心性很好，心性好自然豁達開闊，豁達開闊必定天增歲月人增壽。歷朝歷代，無數的人試圖找到長壽的靈丹妙藥，殊不知好的心性就是長壽最好的神葯。

對於忍，司馬懿做的就很好。諸葛亮六出祁山，興師動眾舉大軍攻打曹魏，試圖統一天下匡扶漢室江山。但最終落得個無功而返魂逝五丈原。諸葛亮失敗的原因當然是多方面的，但歸根結底最根本的原因還在於他的對手司馬懿太能忍了。諸葛亮長途奔襲，司馬懿就是堅守城池，以逸待勞不主動迎擊。任憑蜀軍如何謾罵他縮頭烏龜，罵爹罵娘罵祖宗，他就是不出來跟你打跟你硬拼。

不是司馬懿傻，更不是司馬懿慫包。因為司馬懿知道蜀郡長途來襲，必定人困馬乏，剛開始一鼓作氣，只要司馬懿堅守城池讓蜀軍來攻，久攻不下必定再而衰三而竭。然後司馬懿再趁他們士氣衰落戰而勝之，何樂而不為。以逸待勞，我覺得是陣地戰最好的打法。以逸待勞，某種意義來說也是一種忍耐。當然，具體情況具體分析，不能生搬硬套。

司馬懿能忍，忍也是一種智慧。諸葛亮再能算，終沒能敵的過一個忍字。諸葛孔明六出祁山，還是敗給了司馬懿以逸待勞的忍耐。所以我們今天，無論從商從政還是與人交往，都可以從中借鑒一些。諸葛亮病逝後，不多久蜀漢和東吳相繼被曹魏所滅，曹魏統一天下後，司馬懿熬死了曹操，熬死了曹丕，熬死了曹睿，高平陵事變後消滅了曹爽集團，蟄伏的司馬懿及司馬家族開始獨掌魏國大權，最終於265年，司馬懿的孫子司馬炎取代曹魏建立了西晉王朝。

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