上古歌謠與先秦民歌

本來想寫一首摯愛的民歌，沒想到情感如流水嘩啦啦，觸及長長的中國民歌史。依然不改的是強烈的好奇心、探索心與天真心，便像學術研究那般去探尋。但接觸越多，知識呈現越無窮，浩瀚的民歌根本說不完，也無法說完。我知道，這算一不小心進入到國學門中探秘了，因為民國大師們把歌謠併入國學門中。「這語言、風土、藝術三件事，乾脆說來，就是民族的靈魂。」劉半農為民歌作序之說尤在耳畔。是呀，民歌蘊含了文學、語言、聲律、民俗和社會生活等廣泛深刻的內容。很可惜的是，保留至今的古代詩詞歌賦，往往只保留了其文辭曲牌，而大部分樂譜皆無傳世。古代詩、樂、舞是三位一體的，樂之不存，僅留其詞而構成文學史中的一部分，因此我們必須到中國文學史中去追溯民歌的蹤影。

為了了解中國民歌發展的脈絡，先要清晰地知道中國歷代王朝順位：夏—商—周—春秋戰國—秦—漢（西漢，東漢）—三國—魏晉—十六國—南北朝—隋—唐—五代十國—北宋、南宋（遼、金、西夏）—元—明—清。

《詩經》之外，見於先秦諸子百家記述的早期民歌，多為斷章殘句，數量也極有限。由於時代久遠以及極其複雜的原因，流傳下來的中國早期民歌並不多，至於漢魏以降文人所聲稱的上古民歌，則大都真偽難辨。這裡從欣賞的角度，展示其中一些稱之為中國早期民歌的作品（由於大多數上古、先秦音樂曲調均已失傳，本文中部分所配音樂並非對應特指）。

上古歌謠

《吳越春秋·彈歌》

斷竹，續竹；飛土，逐肉。

《彈歌》被認為是一首現存最古的中國歌謠。文字簡潔，押韻自然，內容生動有氣勢，活現了一幅古代狩獵圖，反映了原始生活風貌。東漢趙曄在《吳越春秋》中提到彈弓的起源，引用了這首《彈歌》去說遠古之風俗。南朝梁文學理論家劉勰在《文心雕龍.章句篇》對此歌雲「尋二言肇於黃世，《竹彈》之謠是也」。「黃世」即黃帝之世，軒轅黃帝為中華民族始祖，是公元前2599年之前的風雲人物。

??《尚書·益稷》

擊石拊石，白獸率舞。

大部分原始歌謠與舞蹈結合在一起。先民們崇拜著自己部族的圖騰物，或虎，或熊，或尚不知名的野獸，所以披著「百獸」毛皮擊打石頭，群起而舞。1973年，考古界青海大通縣孫家寨出土了一個新石器時代的舞蹈紋飾彩陶盆，在陶盆內壁上有三組挽手踏歌的人物形象，它顯示的是六千年前母系社會的圖騰崇拜歌舞活動。

《禮記·郊特牲·蠟辭》

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！

這是一首古老的農事歌謠。《蠟辭》唱道「風沙不要作惡，泥土返回它的原處。河水不要泛濫，回到它的溝壑。昆蟲不要繁殖成災。野草叢木回到沼澤中去，不要生長在農田裡。」帶明顯咒語性質與濃厚的巫術色彩。相傳所載的是伊耆氏時的歌謠，伊耆氏就是神農氏，那個嘗百草的神農。天下誰人不期望風調雨順，國泰民安？於是風沙不謔，水土穩固，蝗災不來，農田豐收是殷切的期望。這樣淳樸的祝辭唱到心坎里，異常親切。

《呂氏春秋·古樂》

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：

一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，

五曰敬天常，六曰建帝功，

七曰依地德，八曰總禽獸之極。

傳說中與神農氏同時的還有一個在舞蹈方面多有創造的部落，叫「葛天氏」。這首民歌有舞蹈有民俗有傳說，真實地記錄了原始社會先民的風貌。三人揮牛尾投足而歌，用八闕歌謠贊詠民眾、祖先、草木、五穀等自然之物，唱出順應天意遵從規律而建帝功，發展生產。雖八闋的唱辭已亡，但從曲名看無疑是與原始宗教、圖騰崇拜和生產勞動有關，反映原始農耕社會的文明，可見上古歌謠多具綜合性藝術形式。

《論衡·擊壤歌》

日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。

帝力於我何有哉！

東漢思想家王充在《論衡》中所載堯時的一首民歌。上古時代人們讚頌勞動，過著順應天時的生活。一百年後東漢醫學家皇甫謐在《帝王世紀》中解析了「擊壤歌」：「帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。」《擊壤歌》也認為是歌曲之祖，清人沈德潛《古詩源》注釋說：「帝堯以前，近於荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。」

《康衢謠》

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立我臣民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。

據戰國早期列子及其弟子等著的《列子》所載，堯主政五十年，乃微服私訪於康衢，聽到兒童唱此歌，大意是「使我百姓有衣食，莫不是你英明政策，大家不投機、不取巧，順乎自然法則。」堯得到如此盛讚，又見百姓怡然自足，甚欣喜，於是「召舜，禪以天下」。兩首主題截然不同的堯時民謠《康衢歌》、《擊壤歌》，也被認為是我國文學寶庫中最早的詩篇。

《南風歌》

南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。

南風之時兮，可以阜吾民之財兮。

據載，約在「唐虞之世」就產生「楚歌」的雛形了，《禮記·樂記》曰：「昔者舜作五弦之琴以歌《南風》。」這個南風就是楚歌。《南風歌》相傳為舜帝所作，歌中借舜帝口吻，說世間萬物迎承薰風的恩澤，抒發了對「南風」既讚美又祈盼的感情，表達了心懷天下的思想。但其明顯體現了典型的楚辭風格，讓我們認為如此抒情優美的章句應該是民歌在口耳相傳的過程中，經過了後人的加工和潤色。

《尚書大傳.虞夏傳.卿雲歌》

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卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。

祥雲燦爛啊，瀰漫在天空。日月光華啊，日復一日照耀在大地上。功成身退的君主舜禪位於治水有功的大禹，舜帝與天下相和而歌卿雲。從原始社會到奴隸社會之間，有一個過渡時期，即傳說中從黃帝到堯、舜、禹的時期。傳說中關於堯、舜、禹的「禪讓制」，在後世傳為美談。這是在部落聯盟內推舉首領的一種選舉制度。對照這些先賢，天天上演拼個你死我活爭奪政權的後世會無地自容嗎？此歌可以看做是上古先民崇尚美好的歌謠，始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》。如今復旦大學的名稱亦來源於此民歌。

先秦民歌

《吳越春秋·塗山歌》

綏綏白狐。九尾龐龐。成於家室。我都攸昌。

《塗山歌》相傳是夏代民歌，講的是九尾白狐塗山氏與大禹之間的婚事，他們是天作之合。傳說大禹只告了四天「婚假」，即「復往治水」。上古時期以及先秦時期，狐是尊崇的瑞獸，有多子多福，子孫興旺的寓意。在漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足金烏並刻於西王母座旁，以示禎祥。春秋戰國時期編纂的《山海經》幾處也提及九尾狐：《山海經.大荒東經》「有青丘之國，有狐，九尾。」《山海經·南山經》「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」《山海經·海外東經》「青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。」九尾白狐這種神話傳說中的靈異動物，在如今的影視與歌曲作品中也多有出現，一般描寫白狐一旦動情則定是不顧一切，其排山倒海般濃烈得讓人窒息的綿綿痴情，且用情專一長久，留下許多美麗凄婉的故事。這也可見原始歌謠的特點之一，有神話傳說於其中。

《書·湯誓》

時日曷喪，予即汝皆亡。

相傳是夏朝百姓詛咒暴君夏桀的歌謠。夏桀以天上的太陽自居，認為自己惠澤天下而萬物景仰。面對他的暴政，歌謠唱出有與其同歸於盡的決心。「湯誓」亦被商湯列為滅夏桀之檄文，兩方於鳴條進行大決戰，史稱「鳴條之戰」，最終商湯滅夏建立商朝，世稱為「殷」或「殷商」。

《癸卯卜》

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今日雨？

其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨?

河南安陽出土的一片殷墟甲骨文，就有這樣成熟的祈雨民歌記載了。形式上，這首《癸卯卜》與漢樂府《江南可採蓮》異曲同工，有研究者視之為中國五言詩的濫觴之作，也是不無道理的。早期的五言詩，有明顯從民歌之中脫胎而出的痕迹。求雨祭祀活動，在商朝是極為重要的儀式。商湯滅夏獲得成功之後，遇到了連續七年大旱，莊稼顆粒無收。於是，成湯救旱「乘素車白馬」，穿著布衣，用白茅纏身，到「桑林」之地祈雨。結果四海之雲湊，千里之雨至。甲骨文卜卦記載中最多的也是用於求雨，《殷墟文字甲編》第3069條記載：「庚寅卜，辛卯隸舞，雨？……」可見，祈雨儀式也伴有舞蹈場景。

《周易》形成於殷周之際，相傳系周文王姬昌所作，流傳至今，是非常神秘難解的「天書」。《周易》當中有很多原始歌謠，有些原始歌謠是從遠古流傳下來的。我們現在來看看幾個古老的卦象。

《周易.屯.六二》

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屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。

這是描寫上古掠奪婚的民歌，見於《周易》的爻辭之中。一個成年男子打扮得英俊帥氣，騎著高頭大馬，前往女方家中，將看中的漂亮女人搶回來結婚。大伙兒都驚動了，出來看時，才知道是來搶婚的。不過這屬於假劫真婚，所以爻辭挑明——「匪（非）寇，婚媾」。

《周易.屯.上六》

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乘馬班如，泣血漣如。

掠奪婚雖然是演戲佯裝，但狼性十足，女方還是做足功夫配合，真的傷心地哭泣起來。

《周易.賁.六四》

賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

男子文飾得渾身潔白，騎著白馬，輕捷如羽翰（山雞），不是作強盜，而是來娶親的。《象辭》說：六四陰爻居陰位，所處恰當。既知不是來搶劫，而是來娶親，疑慮冰釋儘管向前，將終無災禍。

《周易·睽.上九》

睽孤，見豕負塗，載鬼一車。

先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。

卦象的解釋非常多，「鬼方」有說是北方國，有說是匈奴……總之是外族。卦辭大意為，先是以為遇到了寇賊，張弓搭箭要射，後卻放下弓箭，原來不是匪寇，而是來婚媾的，若前往若遇雨就會吉祥。也隱藏著強勢的一方與弱勢的一方遇合，由極端的對立變為和合，難不是上上卦？以上幾卦內容相似，可能源於同一首民歌衍變而來，都涉及搶奪婚，只是略有細節加以區別。

《周易.咸卦.九四》

突如，其來如，焚如，死如，棄如。

突如其來的「焚、死、棄」，寥寥數字即把原始時期的戰事寫得形象逼真，慘烈狀沒有因為字數少而失色。還沒有步入文明時代的時候，原始部落、部落聯盟、氏族之間為了土地、生存的條件經常進行血腥衝突。

《周易.中孚卦.六三》

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得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

爻辭大意：與對手勢均力敵，若對決則勝負各半，或者擊鼓進攻，或者因疲憊而鳴金敗退，或者鳴金敗退痛哭流涕，或者戰勝高奏凱歌。

《吳越春秋.漁父歌》

日月昭昭乎寢已馳。與子期兮蘆之漪。

日已夕兮予心憂悲！月已馳兮何不渡為？

事寢急兮當奈何？

蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？

先秦歌謠中，楚歌是其中一份亮麗的文化遺產。東漢趙曄撰《吳越春秋》所錄《漁父歌》有三節，有故事有情節有音節，堪稱優美。春秋末期伍子胥（公元前559年—前484年）是為報血親之仇掀起春秋霸業戰火的人物。在父兄被楚國所讒害後，他如驚弓之鳥投奔吳國而去。當逃亡至吳楚邊界，遇到一位楚國漁父。漁父驚覺有旁人窺探，便以楚歌與伍子胥另約登船地點:「日月昭昭乎寢已馳。與子期兮蘆之漪。」伍子胥意會躲進蘆葦盪。船到江邊，漁父歌以呼喚:「日已夕兮予心憂悲！月已馳兮何不渡為？事寢急兮當奈何？」過江之後，漁父去為伍子胥尋食物，伍子胥心有疑慮再躲藏，漁父復以歌聲代呼喚:「蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？」這位不知名的「漁丈人」，在幫助伍子胥逃脫危難後，竟以「覆船自沉於江水之中」的方式以示絕不泄密。漁父的思想讓我們今天的人們驚訝到無以復加，仗義之人品行卓著無出其右，他的歌聲也像他捨生取義的行為一樣為後世所傳誦。

《論語.微子.接輿歌》

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鳳兮，鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。

已而，已而，今之從政者殆而！

楚國著名的隱士狂人接輿唱著歌從孔子（公元前551年―前479年）的車旁經過，他唱的「往者不可諫，來者猶可追」成為後世的哲理名言，其中的意思也包含在孔子在《論語·八佾》里所說的「成事不說，遂事不諫，既往不咎」的精神。狂人這段的意思大概是「鳳啊！鳳啊！為何你的德行如此衰敗！以往的事情不可挽回，未來的事情還來得及。算了吧！算了吧！如今從政的人物都很危險！」

《孟子.離婁.孺子歌》

滄浪之水清兮，可以濯我纓。

滄浪之水濁兮，可以濯我足。

荊州是楚國郢都的所在地，是楚文化的中心，「郢人善歌」聞名於世。民歌在楚地早就盛行，僅《詩經》中記載的就有《漢廣》《江有》等。其他文獻記載中保留的楚歌如《子文歌》《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》等都是楚地民間較早的民間文學。「滄浪之水」非常有名，最早出自《孟子.離婁上》中記載。後來屈原的《楚辭.漁父》也引用了這首楚歌。滄浪情懷賦予了仕途不濟、生活多艱之下的自然洒脫，比如宋代蔡確的「睡起宛然成獨笑，數聲漁笛在滄浪」，清代民間恩愛夫妻芸娘與沈三白，居滄浪亭愛蓮居，兩人常聽滄浪之水，倚窗讀書論古。

《說苑.善說篇.越人歌》

今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心說君兮君不知。

《越人歌》是一首優美的民歌，乃西漢劉向《說苑·善說》所記載，說的是楚王胞弟鄂君子皙泛舟於新波之中，榜枻（划船）越人擁楫而歌的故事。操舵之人用歌聲「山有木兮木有枝，心說君兮君不知」表達了對鄂君子皙的愛慕之情。《越人歌》是楚民歌向「楚辭體」發展的標誌。

民歌中有民族最深切的靈魂，上古歌謠與先秦民歌中的一部分先說到這裡，後面再分別介紹先秦民歌中《詩經》十五國的國風與《楚辭》中的楚歌。

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