依科演教，道教神秘的齋醮科儀！

齋、醮詳解，依科演教，奉道持齋

在道教宮觀內，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調，在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲。

這就是道教的齋醮（音叫）。俗稱「道場」，謂之「依科演教」，簡稱「科教」，也就是法事。

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齋」的意義

「齋」的原意指齊和凈，後為齋戒、潔凈之意。古人在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者庄誠。

道教繼承此禮，祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之「修齋」的初為「積德解愆」，再則「和神保壽」，後為「專道」、「樂道」、「合道」，即為「修道」，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，並制定了一整套齋法。按照它的規模和作可以分為：

? 內 齋(極道)：包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經》)。

? 外 齋(濟度)：包括三篆七品，三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋(見《洞玄靈寶玄門大義》)。 

各種齋法有著不同的意義，如金篆齋 「上消天災，保鎮帝王，玉篆齋「救度人民，請福謝過」，黃篆齋「下拔地獄九幽之苦」等等。全真派道士，仍保持食素；而正一派道觀在初一、十五或其它道教節日，也是要食素的。這都是在持齋以奉道。

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「醮」的意義

「醮」的原意是祭，為古代禮儀。《說文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面，藉此法以與神靈相交感。

「醮」亦有「醮法」。所謂「醮法」，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。「醮」的名目很多，大凡世人有所需就會有相應的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，後來相互融合，至隋唐以後，「齋醮」合稱，流傳至今，成為道教科儀的代名詞。

「齋醮科儀」指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分，也就是有 清醮 與 幽醮 之分。清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事；幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，鍊度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。

宮觀道眾每逢朔、望曰，重要節曰，祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規統屬齋醮科儀。

齋醮科儀的歷史，古來已有的道教特色

齋醮祈禱，古即有之。

早在東漢以前，就有 「齋戒」、「醮」、「壇」等的說法，這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載，說明道教齋醮科儀源於 中國 古代的祈禱儀式。

東漢時，太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式；五斗米道亦有 「塗炭齋」、「指(或作旨)教齋」翟猾儀，祈禱者「黃土塗面，反縛懸頭」，儀式簡單。此種科儀雖然十分簡樸，但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。據《魏書 ·釋老志》記載，張道陵創教之初，因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法，使弟子「各成道法」，於是，其事大行」。《天宮章本》可謂最早的科：醮書。總而言之，這一時期是道教科儀的開創階段，所以科儀在內容和形式上都十分簡單，但不可否認的是，齋醮科儀產生了。

東晉、南北朝時，齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀範和程式。東晉哀帝興寧二年(西曆364年)，魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建 「上清法壇」，用「九老仙都君」印。東晉安帝隆安年間(397—401)，葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閤皂山建立「靈寶玄壇」，用「元始宗壇」印和「元始萬神」銅印。北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，提倡禮度，改誦經 「直誦」為「音誦」，從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著《雲中音誦新科之誡》和《籙圖·真經》，使科儀得到了進一步的發展和完善。

繼寇謙之後，南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道，他在撰寫三洞經典的基礎上，修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷，有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》翟猾醮樂章多種。經寇謙之和陸修靜整編修訂以後，齋醮科儀逐漸定型並走向完善。

唐玄宗於開元十年(722)及二十九年(741)，詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所，每年依道法齋醮。此間他還「於道場內親教道士步虛聲韻」，並詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。唐武宗即位(841)，召道士趙歸真等八十一人人禁中，於三殿修金籙道場。帝幸三殿，於九天壇親受法籙。唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成看，他搜集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科範大全集》等科醮書多種，影響十分深遠。

北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宮中設醮，史不絕書：金元之際，京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、悶皂山、茅山等)均有設醮者。不僅正一派道士，而且全真道邱處機、王處一；太一道蕭志沖、蕭居壽等，亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事，齋醮遂為道教各派所習。

明代以後，道教轉衰，但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出租了許多民間宗教，流傳十分廣泛，許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳，小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般群眾的需要，故一直流傳至今。

齋醮科儀的內容，建壇設品，誦經拜懺

舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設置用品、誦經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成。這其中，道士是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們來完成的，這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。

醮壇，建醮必先設壇，稱為 「醮壇」，又稱「法壇」。據《道書授神契》記載： 「古者祭皆有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。」說明古代醮壇，原為露天，後改在殿內。

不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做 「都壇」，其餘的壇，叫做「分壇」。如西曆1993年9月，在北京白雲觀舉行的「羅天大醮」，供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。

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