一起讀《鄉土中國》（上）
《鄉土中國》
作者: 費孝通
出版社: 北京出版社
出版年: 2011-2
頁數：141
ISBN: 9787200084405
作者簡介費孝通（1910-2005）
我國著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。代表作有《鄉土重建》《生育制度》《皇權與神權》《鄉村經濟》等。
推薦理由
本書是社會學經典，費老通過多年實地調查和總結中國傳統農村社會模式（20世紀40年代），深入分析了鄉土社會與現代法律制度的天然隔閡，解釋了中國傳統文化和西方文化差異的根源，以及傳統禮治觀念對我國社會的影響。
讀完這本書，你就會理解為什麼過年回家七大姑八大姨會一起轟炸你，一個月工資多少錢？有男朋友了嗎？怎麼還不生孩子？買房了嗎？你會理解長輩的婚姻觀為什麼和年輕人不同，也會更容易接受自己與父母之間的觀念差異，能更加從容地面對這些矛盾。
鄉土本色
被人們稱為土頭土腦的鄉下人是中國社會的基層，這個「土」字的本意是泥土，鄉下人以土地為生，土地孕育出農耕社會，人們世世代代在這片土地定居，因此形成了鄉土社區的基本單位——村落。
不論是幾戶人家的小村落還是幾千戶的大村，人們都生於斯死於斯，每個孩子都是在別人眼中看著長大的，所以，村落是一種熟悉人的社會。在熟悉人的社會，人們互相知根知底，於是，對人有一種天然的信任；對物也是熟悉的，人們不需要去通過追求普世的真理來認識這個世界，認知也相對單純。
陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是，土氣成了罵人的辭彙，鄉也不再是衣錦榮歸的去處了。
文字下鄉
過去中國農村識字的人不多，城裡人會覺得鄉下人有些「愚」。教授們的孩子讀書學習比鄉下孩子聰明，但他們一起在田裡捉螞蚱的時候，肯定是鄉下孩子更勝一籌，因此，鄉下人的這種愚並非智力上不及城裡人，而是生活環境造成的。
在中國歷史上，文字的產生是廟堂性的，是由統治者階層使用的。文字發展最初的「結繩記事」，是為了幫助人類突破交流中時間和空間的阻礙。上文說過，中國社會的基層是鄉土社會，是一種熟人社會，人們都可以面對面講話，於是文字也就顯得多餘，甚至會因為詞不達意引起不必要的誤會。
從空間上來說，鄉土社會中人們有什麼事情都可以面對面講，甚至可以用表情和動作來傳達，不但文字是多餘的，連語言都不是傳達情意的唯一象徵體系。
從時間上來說，鄉土社會的生活安定，祖祖輩輩生活在同一個地方，生活經驗都是世世代代口口相傳的，這些世代累積的經驗已經足夠應付熟悉的生活，所以鄉圖社會有語言卻無需文字。只有在中國社會鄉土性的基層發生了變化之後，文字才能下鄉。
差序格局
家庭是最基本的社會單位，家的概念在西方是一種界限分明的團體，包括了丈夫、妻子和未成年的孩子；而在中國，家可以說是伸縮自如，一家人可以很小，也可以像賈家的大觀園那樣，凡是拉的上親戚關係的人都能住裡面，而「自家人」甚至可以包括任何想拉入自己圈子的人，但是當勢力變了，樹倒猢猻散，家又會縮成一小團。
西方社會的關係像是一捆一捆的柴，每個人都有他所屬的團體，一個或者多個，團體里的人是對於這個團體的關係是相同的，如果同一團體內有組別和等級的分別，也會有明確的規定，可以稱之為團體格局；
而中國社會的關係像是把一塊石頭丟在水面上所產生的波紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，每個人都是他的社會影響所推出去的圈子的中心，人們在做不同的事情時，所動用的圈子也不一定相同，但都以「己」 為中心，這種關係可稱為差序格局。鄉土社會中，親屬關係和地緣關係都是能收能放，能伸能縮。
維繫著私人的道德
道德是人的一種信念，它包括人與人關係的行為規範和社會的制裁，是由社會的格局決定的。
要了解西方社會的道德體系，就要從他們的宗教觀念講起，宗教的虔誠和信賴不僅是他們道德觀念的來源，也是支持他們行為規範的力量，基督教派生出兩個重要的觀念：每個人在神的面前都是平等的，神對每個人也都是公道的。因此，西方的團體格局所形成的道德規範提倡人人平等、一視同仁，上帝的代理者Minister是牧師，國家的代理者Minister是首相，他們都不是神或者團體本身。
在中國，人與人的關係是由己向外推的，是無數私人關係搭建成的網路，儒家所講的忠、信、孝、悌、仁都有其相對應的關係，在這種差序格局中，並沒有一個統一的的道德觀念和標準，道德和法律都得看所施對象與自己的關係。
家族
家庭的概念在人類學上是指：親子所構成的生育社群。親子兼指父母雙方，子女限於配偶所生的孩子。西方的家庭關係主軸是橫向的，在夫妻之間，當孩子長大就脫離的父母的撫養，就要去建立一個新的家庭。
鄉土社會的家庭關係主軸是縱向的，在父子和婆媳之間，夫妻成了配軸。家庭擴大的方式是單系的，只包括父系一方，因此女婿和嫁出去的女兒都是外家人，而五世同堂的家族可以包括五代之內所有父系方面的家屬。
中國的家庭是個綿續性的事業社群，政治、經濟、宗教等功能都利用家族來負擔，而在西方，這些功能都有相對應的團體來承擔。事業性需要講究效率和紀律，在中國的家族中要有家法，夫妻間相敬如賓，子女有三從四德，親子間要負責和服從。於是夫妻之間的感情比西方含蓄而且淡漠些，人們反而是和同性和同年齡的人有說有笑有情有義。
男女有別
現代社會是浮士德式（Faustian）的文化模式，認為生命的意義在於克服阻礙，創造和改變。男女生理上的分化是為了生育，而生育又要求男女必須結合，這個求同和統一的過程困難重重，充滿阻礙，而且越向深發展，阻礙會越大，意義越深，男女之間越想要追求更深的感情，人們把戀愛當做是一項對未知的探險，而這種文化模式，也正在破壞人類的生育事業。
鄉土社會是亞普羅式（Apollonian）的古典文化模式，認為宇宙的安排有一個完善的秩序，人類能做的只能是接受宇宙的秩序。鄉土社會孕育在高度熟悉和穩定的環境中，它害怕社會關係受到破壞和改變，男女生來有別，那就也不必求同，於是在生活上也加以隔離，不僅是有形的男女授受不親，在心理上不希望和對方有深入的交流和激情，家庭分工也是極為明確的男主外女主內，這樣的社會也是更加安穩的社會。
本文是《一起讀》系列第2篇
這個系列的文章是讀書筆記，推薦一些我讀過的認為不錯的書，分享濃縮筆記。筆記中除了 「推薦理由」 這個部分，其它部分都完全忠實於原書內容，不摻雜個人感情，讓你能通過我的筆記，看到這本書的精華部分，如果你因此對這本書很感興趣，想知道更多細節，那就把原書自己讀一遍，我們一起讀。
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