才女李清照晚年是否改嫁了？

李清照，自號易安居士，山東濟南人，我國歷史上獨一無二的女詞人。她的作品數量算不上多，但幾乎篇篇精品。其作品風格以婉約為主，或抒一絲哀愁，或表一縷歡欣，或訴一腔離思，細膩委婉，動人心扉。除此之外，其作品亦不乏像「女漢子」似的豪邁之作，比如她那首《夏日絕句》「生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東」，讓多少男兒漢在她面前黯然失色。

對於其作品成就之高，恐怕沒有多少人敢去或是願意去提出異議，但是對於李清照晚年是否改嫁一事，直至今日尚是爭論不休的問題。

關於李清照改嫁，最有力的證據就是收錄在宋代趙彥衛《雲麓漫鈔》中的一篇李清照親筆所寫的，對綦崇禮的感謝信。(文下全錄)在信中李清照詳細的講述了自己再嫁張汝舟以及後來告發張汝舟而離異的原因，並對綦崇禮對自己的仗義搭救表示感謝。同時在李清照死前就已成書的《碧雞漫志》和《苕溪漁隱叢話》中也有明確的記載。王灼在《碧雞漫志》中說：「再嫁某氏，訟以離之，晚節流蕩無歸。」胡仔《苕溪漁隱叢話》中說：「易安再適張汝舟，未幾反目。」除此之外，在李清照死後不久的文獻中亦有類似的記載，如洪适在《趙明誠(金石錄)》中記載：「趙君無嗣，李又更嫁。」再如晁公武在《郡齋讀書志》中說：「格非之女，先嫁趙。」後面再嫁，已不言自明。

以上載有李清照改嫁的文獻，均成書於李清照生前或死後不久，可信度當是非常高的。

然而到了明代就有不少人對此提出了不同的看法，學者徐勃對李清照改嫁之說直接進行了否定，並且他還提出了ABCD等一系列理由來支持自己的觀點。但是細心的人可以發現，徐勃的一系列理由，多數是出於自己的推測。到了清代，學者盧見曾又根據李清照的生平經歷否定了李清照再嫁之說。他指出：「觀其薦經喪亂，猶復愛惜一二不全捲軸，如獲頭目，如見故人，其惓惓德夫若是，安有一旦忍相負之理。」盧見曾竟用趙明誠死後，李清照的經歷為鋪墊，用應「不忍相負」為理由否定了李清照再嫁之說，說服力明顯力不從心。

那麼到了明清時期，李清照再嫁這一似乎板上釘釘的事為何又會被人否定了呢?其實也不難解釋。我們知道明清時期，「理學」統治著人們的思想，在「理學」的統治之下，女人貞節最大。對於當時的人來說，女人可以死，但貞節絕不可以丟。對於李清照這樣一個「文化名人」，「理學」控制下的文人學者們是不願意也不會承認她「變節再嫁」一事的，因為他們還想通過「名人效應」為當時的女人們樹立一個「好榜樣」呢!

然而就是明清人的否定，又引起了現代人的大討論，他們各執一詞，爭論不休。其實，對於明清人來說，否定李清照再嫁是為了給社會樹立「好榜樣」，而作為思想開放的現代人，再為李清照再嫁一事「辯誣」，似乎已經沒有太大的意義了。

對於李清照再嫁之事，我們或許可以大膽的假設一下：假如歷史跨過明清不論，現在我們只看到李清照當時的文獻記載，還會對李清照再嫁之事討論不休嗎?我想是不會的!

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