出家做佛的弟子時，也應該發願

《華嚴經凈行品淺釋》25

舍居家時　當願眾生　出家無礙　心得解脫

舍居家時：就是出家了。人出家要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做一個清凈持戒的比丘。所以舍居家時，就是要出家，想要剃髮染衣，出家做佛的弟子時，也應該發願。

發什麼願？要當願眾生，出家無礙：我出家，發願出家沒有障礙，沒有人來令我不能出家。我生生世世都要發這種願：我想要出家，即刻就能隨心滿願，不會有障礙。心得解脫：我的心裡頭會得到解脫，心裡得到解脫就無掛礙，沒有掛礙就得到解脫了。

入僧伽藍　當願眾生　演說種種　無乖諍法

入僧伽藍：就到出家人修行的地方，到道場──寺院裡邊、伽藍裡邊，或者寂靜處，或者大眾修行的一個地方。這僧伽藍就是出家人所修道的地方，到這個地方也要發願，當願眾生，演說種種：要能演說種種的佛法。

這個法，演說種種，各位要知道，講經說法不要有一定的講法，各人有各人的講法，各人有各人的見地，所謂「智者見智，仁者見仁，深者見深，淺者見淺。」

講經要觀機逗教，因人說法，看眾生的根性，適宜哪一種法門，就說哪一種法門。不要固守成墨，一定要照著什麼註解來講。我主張講經要把經講活動起來，不講得死死板板的，或者單單依文解義，或者照著註解來背註解。那麼當初沒有註解的時候，講經的人又照著什麼來著？甚至於當初沒有經典的時候，佛怎麼說的經呢？

「佛說一切法，因眾生一切心，若無一切心，何用一切法？」所以講經，我主張講活經。怎麼叫活經呢？講得很生動的，不那麼死板板。所以我到什麼地方，有很多青年人歡喜聽，因為適合青年人的口味。

演說種種，由這個「種種」，你就知道不是一個講法，是要用種種的來講法。所以這個經典，你要深入經藏，智慧如海。你講經，要把它講得流水似的，怎麼樣都可以流的。無乖諍法：乖就是不對的。這個乖就是違背經典的道理，講得不合經義，所謂離題了。諍是和人諍論，

諍是勝負心　與道相違背

便生四相心　由何得三昧

這是《金剛經》無諍三昧。你有所諍，就是有勝有負；有勝有負，這就落了人我相上。所以「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心」，就生我相、人相、眾生相、壽者相都生出來了。

「由何得三昧」，你怎麼能得到定？得到正定正受？從什麼地方你可以得到三昧呢？得不到的。所以要說無乖諍法，就是你怎麼說都可以，但是不能盡說這個諍論法。

詣大小師　當願眾生　巧事師長　習行善法

詣大小師：詣，是到那個地方；造詣，就是往那個地方去。往什麼地方去？大師，往大阿闍黎、大軌範師；小師，或者普通的法師，不夠大阿闍黎這個資格，不是大和尚，是小師，就是普通的。

當願眾生：這時候也要發願了，要發什麼願？要巧事師長：巧事也就善事，善巧來侍奉師長。習行善法：要習學來修行一切的善法，不要修行一切的惡法。你修習一切的善法，這就是聽善知識的教，不要聽惡知識的教。

什麼叫惡知識？譬如佛教里都應該要持戒，那麼這個知識就說：「哎！這末法了，不要持戒了，大家都是凡夫，隨便啦！你願意怎麼樣都可以，沒有關係，這個末法，人人都不修行的。」

你說這是個什麼話！什麼叫末法？什麼叫凡夫？末法是人造出來的末法，人要是行正法就是正法嘛！你人行的末法就是末法！哦！末法就不要修行啦！那正法的時候，你若不修行，也一樣沒有正法；末法的時候，你若修行也一樣有正法。這是人為之，法沒有正法，沒有末法。

你自己不知慚愧，自己：「哦！我是凡夫。」誰是聖人啊？大家在這個世界上，都是由凡夫而成聖人。哦！你要由聖人而成凡夫，本來出家做比丘了，自己還給自己做辯護律師說：「我是凡夫，犯戒沒關係。」這是如來所謂可憐憫者，這太可憐了！自己給自己講道理，自命凡夫。

求請出家　當願眾生　得不退法　心無障礙

那麼想要出家，要求請出家：去訪求善知識。我們出家最要緊的是找一個善知識，善知識可以指示你的正路。若遇不著善知識，就像方才我說的這一位知識，他說：「末法了，法沒有了，我們都不要修行了，大家混吃等死算啰！」

你說這叫什麼話？所以我發願，我的願力：「我到什麼地方，什麼地方就要有正法，我不歡喜末法。」末法和正法就是在於人，還是這句話，人為之啊！法無正末，人有精進和懶惰、修行和不修行。

所以你求請出家，這叫睜眼投胎。我們來的時候不知道找哪一個家庭是好，哪個家庭是壞，就像蒼蠅亂飛，飛得撞到無明網裡，就出生了。那是自己做不了主，隨業受報。

我們現在想要出家，睜著眼睛，要真真地訪求明眼善知識，跟著善知識來學習佛法，才不會走錯路，這是很要緊的！善知識就是我們的眼目，我們若遇不著善知識，就等於沒有眼睛一樣。所以求請出家，想要出家，一定要訪求善知識。

不是說為了什麼出家？為一張飯票出家？什麼飯票？戒牒，受了戒，到各處都可以掛單。可是現在這個時代有多少不同了，掛單不是像在中國那麼方便。但雖不是那麼方便，出家也哪個地方都可以住，這就有了飯票；不是這樣，不是為了飯票出家。

當願眾生，得不退法：要得不退轉的法門，不退轉阿耨多羅三藐三菩提。心無障礙：好像修行，自己給自己講道理說：「末法了，不要修行了。」我聽不知多少人這麼說，很多很多人都說：「唉！末法了，沒有法子修行啰！末法了，那算了。」

末法就算了？我遇著很多人都這樣講的，所以我想起來對大家說說，切記不要被這種理論轉動。心無障礙，你一說末法不能修行，這就是心有障礙了；你心若無障礙，就不會這麼講話。

脫去俗服　當願眾生　勤修善根　舍諸罪軛

脫去俗服：就是剃髮染衣，剃除鬚髮出家了，把在家衣服脫去，脫去俗服，俗是在家所穿的衣服。在這時候也要發願，當願眾生，勤修善根：要勤修戒定慧，栽培善根。舍諸罪軛：把一切的罪，一切修道的罪業和障礙都舍了。軛本來是古來車前邊的一根橫木，舍諸罪軛，就是把你那罪的障礙物沒有了，要舍了它。

剃除鬚髮　當願眾生　永離煩惱　究竟寂滅

剃除鬚髮：你把頭髮剃去，鬍鬚也剃去了，要做比丘，要做出家人。這時候你也要發願，當願眾生，永離煩惱：不但把頭髮剃去了，要把煩惱也剃去了，剃除鬚髮就是要剃除煩惱。究竟寂滅：常常得到寂滅之樂。寂滅就是真正的靜，清凈的快樂。你得到寂滅之樂，究竟寂滅，將來得到究竟的快樂。

著袈裟衣　當願眾生　心無所染　具大仙道

著袈裟衣：袈裟是出家比丘所穿的衣服；有五衣、七衣、祖衣，這三衣。在比丘出家之後，有三衣缽具，常不離體，常不離開自己。不離開三衣，這是持戒。

那麼穿袈裟的時候，也要發願，發什麼願？當願眾生，心無所染：心要清凈，沒有染污。袈裟又叫染色衣，衣是染色，但是你心不要有所染，心要清凈。具大仙道：大仙道也就是佛道，佛也稱金仙。所以往往人以為仙和佛距離很遠，實際上，佛經上也常常說大仙道。

正出家時　當願眾生　同佛出家　救護一切

正出家時：前邊偈誦那是說，想要出家而還沒有出家，初初穿袈裟的時候，那麼現在這偈誦是正出家了，就是已經出家了。這時又要發願，發什麼願？當願眾生，同佛出家：和佛一起出家。救護一切：能救護一切眾生，為一切眾生所依怙。

自歸於佛　當願眾生　紹隆佛種　發無上意

自歸於佛：這三皈依很要緊，〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉，其他種種的咒，第一句都是皈命十方常住無盡三寶。〈大悲咒〉一開始「南無喝啰怛那哆啰夜耶」，這是皈依十方常住三寶；〈楞嚴咒〉第一句「南無薩怛他蘇伽哆耶，阿啰訶帝三藐三菩陀寫」，這也是皈依十方無盡無盡的常住三寶。所以皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶，是非常重要的！

你誦持〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉，一開始這麼說皈依十方無盡無盡三寶，這十方諸佛都來護念你，八萬四千金剛藏菩薩那還是最後的，等這十方諸佛護念你之後，那八萬金剛藏菩薩常隨著你。所以我們天天在寺院裡頭要三皈依，這是很要緊的。

出家比丘都應該常常受持三皈、嚴凈毗尼的，所以說自皈依佛，當願眾生，紹隆佛種：我就願一切眾生，能紹隆佛種，就是令佛的種子繼續不斷，接接連連，很興隆的。我接接連連令佛種永遠都不斷，這叫紹隆佛種。發無上意：也就是體解大道，發無上心。

自歸於法　當願眾生　深入經藏　智慧如海

自歸於法：我皈依法，法猶如大海，所以我當願眾生，深入經藏：深入到經藏的裡邊。智慧如海：智慧猶如海一樣，無量無邊的。

自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。

自歸於僧：皈依僧的時候，皈依十方一切賢聖僧，那麼這時候也要發願了，說當願眾生，統理大眾：統理就是率領大眾。一切無礙：一切所修行沒有障礙。那麼我今天這個經就講到這兒，一切無障礙，希望各位都一切無障礙。

（恆具講法：略）

上人插入：他在金山寺修行修行，受不了了，就買牛奶來喝，買了牛奶，不敢從金山寺的門口拿進來，怎麼樣子呢？就用一個繩子從窗戶掉出去，把牛奶拴到那個繩子上，吊到上面來偷著喝。

你看！這有大本事，有大神通的。正在那兒喝著牛奶，喝得津津有味的時候，那個門好像一個炸彈那麼乓一響，他几几乎把這個牛奶都潑到地下。你怎麼不講一講你那個好事呢？

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