譚玉龍：陳摶與宋代蜀學美學的草創

Chen Tuan and the Rudiment of Aesthetics of Shu Theories in Song Dynasty

作者簡介：譚玉龍，重慶郵電大學傳媒藝術學院，重慶 400065 譚玉龍(1986- )，男，四川樂山人，講師，博士，研究方向：中國美學。

原發信息：《綿陽師範學院學報》第20177期

內容提要：陳摶是宋代蜀學美學草創階段的重要人物，對蜀學以及蜀學美學產生了一定的影響，拉開了蜀學美學的理論架構。首先，他的美學本體論雖帶有濃厚的道教色彩，但與後來的蘇氏蜀學美學一樣以「道」為本。其次。在道器、道技關係上，陳摶調和了它們間的對立關係，為器、技留下了生存空間，彰顯出蜀學美學的包容精神。這正是蜀學美學一以貫之的基本精神。再次，陳摶既以「醉」為消除慾望、進入自由的工夫，又以「醉」為消除慾望、進入自由後的境界，為「醉」在蘇氏蜀學美學中的全面展開奠定了基礎。

Chen Tuan is an important scholar in the period of the rudiment of aesthetics of Shu Aesthetics.Firstly,he regards Dao as the ontology of aesthetics as well as Three Su.Secondly,he reconciles Dao Qi and Dao Ji,which manifests the tolerant spirit of Shu Aesthetics.Lastly,he regards Zui not only as a way but of a state of eliminating lust and entering the free realm,which lays foundation for the further development of Zui in Three Su"s Aesthetics.

關鍵詞：蜀學美學/「道」本論/道器合一/「醉」/Aesthetics of Shu Theories/Dao/the unity of Dao and Qi/Zui

標題注釋：基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地美學與美育研究中心項目「宋代蜀學與美學研究」(16Y004)。

蜀學是指由蘇洵創立，經蘇軾、蘇轍發展而成的學術思想和學術流派，它與王安石「新學」、二程「洛學」三足鼎立，一度成為北宋時期的官方學術思想，對當時和後世產生了不容忽視的影響。但正如夏君虞先生所言：「蜀學，當然以四川一省的學問為對象。蘇氏一支固然是蜀學，蘇氏一支以外的學問也不可略去不說，凡是四川人創造的，或者是別人創造而為四川人奉行的學問，都可謂之為蜀學……」[1]93所以，對蜀學的研究不能僅限於三蘇，還應注意三蘇蜀學的「前因」和「後果」。這同樣適用於蜀學美學的研究。三蘇美學雖然是蜀學美學的高峰，但高峰之前必有鋪墊、之後必有傳承，對蜀學美學的研究就應注意三蘇美學以外的內容。陳摶的蜀學美學思想就是其中之一。關於陳摶的籍貫大致有兩說：一為亳州真源，一為普州崇龕。前者為今天的河南鹿邑，後者被認為是四川安岳縣或重慶潼南縣。本文據胡昭曦先生的考證，認為陳摶是今重慶潼南縣人[2]，且為宋代蜀學及蜀學美學草創時期的代表人物。

一、陳摶蜀學美學的哲學始基

陳摶的蜀學美學較之後來的三蘇具有偏向於道教的傾向，但在本體論方面，他們還是較為一致地認為「道」是宇宙的本體，「道」是其蜀學美學的哲學始基。

早在先秦，《道德經》就曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」[3]117後世道教也認為：「道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元……萬象以之生，五行以之成。」[4]674「道」就是宇宙萬物的生命本源及其規律。陳摶效法這種「道」本論而進一步提出：「夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神，神化萬物，氣化生靈，精化成形，神氣精三化，煉成真仙。」[5]436一方面，人的生命和萬物的生命都源自於「道」，另一方面，萬物之形和神都依「道」而生。陳摶之論較之以往「道」本論顯得更加的細化，因為無論是人與物，還是精神與物質，皆以「道」為本體。

當然，在陳摶的思想中，還存在與「道」相通的本體論範疇——「氣」「一」。《張三丰全集》卷六引陳摶《答人問姓》曰：「一氣淘今古，陰陽造化奇。」[6]188自然造化、古往今來都是陰陽二氣相互造作的結果。元代章希賢《道法宗旨圖衍義》卷下引陳摶語：「一者，數之本宗也。凡物之理，無宗本則亂，有宗本則不當用，用則復亂矣。」[7]616「一」就是萬物之「理」，即萬物之所以存在的根本。但這並不是說陳摶持有多元本體論思想。因為在道教哲學中，「道」「氣」「一」同出而異名，如「一，元氣也。二，陰陽也」[8]175；「一，道也」[8]170。所以，「道」即「氣」，即「一」，它們都是生命之源、造化之規律和萬物之本質。

「道」是宇宙萬物的本體，自然也是萬物之美的本體。在陳摶看來，自然造化之美不是人或人心造作而成的，而是「自然而然」的。他說：「夫天之垂象，的如貫珠，少有差則不成次序矣。故自一至於盈萬，皆累累然如繫於縷也。」[9]216「的如貫珠」「成次序」「累累然如繫於縷」都指的是自然造化之美，這種美不是出自於人心或人工創造的，而是「天之垂象」，即來源於其本身，是自然造化的本然屬性。這本然屬性就是「道」，因為「道法自然」[3]64。所以，自然造化之美來源於「道」，其生成過程也是「道法自然」的過程。另外，人之美也以「道」為本。道教「相信人們經過一定修鍊可以長生不死，得道成仙。道教以這種修道成仙思想為核心」[10]1。所以，在道教徒心中，人真正的美不是外在的修飾而是生命的長久永恆(「仙」)，而生命的長久永恆有賴於得「道」。陳摶說：「日久自然變為寶珠，所以人皆不死是也。故經云：『大道無形』也。」[11]879當人們將「道」固守於體內，久而久之就讓它成為如「珠寶」那樣的美，因為「道」就是生命，能讓人長生不死、羽化成仙。

總之，「道」是陳摶蜀學美學的哲學始基，宇宙萬物的本源及生命是「道」，自然造化和人的「美」也是「道」。「道」是陳摶蜀學美學的本體。

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