公退私進，是黑惡勢力產生的根源
一、公退私進，是黑惡勢力產生的根源
如果一個人做了傷天害理的事，我們通常會說，他會被天打雷劈的。說明在中國文化中，天道是一切正義的根源。天下為公，是說既然天地生育了人，那麼每一個人的生存和繁衍，都是天賦予的神聖權利。既然是天賦予的，沒有人可以私自損害和剝奪人的生存和繁衍權利。
天子則是天道在人間的代理人，和人間正義的守護者。當人間的正義無法伸張時，壞人無法無天時，人們會說，這天下還有沒有王法了？
無法無天這個成語，無法，第一是指，弱君不能為天下立法。第二是指，即便立了王法，君弱臣強，君王被臣子架空，無法推行法令。以至於王法不能施行於天下。無天，因為王法不被人遵守和執行，那麼天道在人間就失去了代理人和護衛者。天下無道，就如同太陽被烏雲遮住。
太陽曬不到的地方，會長黴菌，會長苔蘚，會顯得陰冷潮濕，會生出來各種蟲子和垃圾。同理，天道澤被不到的地方，會自發的形成黑惡秩序，會產生黑惡勢力。
很多人認為，政府不加干預的秩序是最好的秩序，這是信口雌黃。他們還用老子的無為而治，來給私權的猖獗辯護。而實際上，老子講的無為而治，是有前提的。這個前提是，要君王時刻禁絕一切的惡，才能恢復人們的淳樸天真。類似於是給百姓提供一個無菌室環境，使百姓不受任何污染，他們自然而然就會是善的。無為而治才能有可能成立。可見，無為而治才是要求最高的國家管理模式。
當惡得不到禁絕和消滅，又不被約束，這就是天下無道，無法無天的秩序崩壞狀態。只是很多傻子和文盲，把這種無法無天的失序和黑暗狀態，美其名曰為自由主義。還把這種惡的綻放和自由，和老子的無為捆綁在一起。公權缺席之處，必然是私權猖獗，黑惡泛濫之地。這是一切黑惡勢力產生的根本原因。有道為公，無道為私。護道生公權，庇惡行私權。權本於天，國本於公。天下神器者，護道愛民之公權也。
天下有道，則國家公權強盛。天下無道，則黑惡勢力私權猖獗。國家公權進一步，黑惡勢力私權就會退一步。國家公權退一步，黑惡勢力就會進一步。這是一場永不停休的公與私的鬥爭，幾千年以來，這場戰爭從未停息。
公權對應的是朝廷，私權對應的是江湖。私權雖然無法無天，但並不是說，他們沒有秩序可言。而是他們所形成的秩序，是一種惡的秩序。當我們說公權的時候，是指國家權力為人民服務，保障人民的利益。當我們說私權時，是說有人建立法外秩序，損害人民的利益。這裡的私權，並不是有人所理解的，我買了一套房子，這套房子是我的私權。並非這個意思。
當年漢武帝掃黑除惡誅殺郭解，便是一場教科書般的公權與私權，朝廷與江湖之間的超級鬥爭。郭解是誰？漢朝當時天下第一遊俠。他是漢朝私權秩序，江湖秩序蓬勃發展到無法無天地步的時代產物。
漢武帝為什麼一定要誅殺郭解？遊俠又是什麼，它又是怎麼產生的呢？理解了遊俠這個事物，順著這條線，我們可以刨根問底挖掘出來中國王朝興替，和社會變遷的很多本質。
二、從先秦封建制到秦漢郡縣制，封建制大包乾的總破產，和中央集權的產生
在先秦時期，社會秩序的組織形式，是分封制，也就是我們常說的封建制。在封建制社會，國家的最高統治者是天子。天子把土地分封給諸侯，讓他們建立諸侯國。諸侯再進一步把諸侯國的封地，分封給卿大夫，卿大夫再把土地分給百姓，讓百姓進行經濟生產。
這種國家管理模式，是不是類似於後來的大包干？對，這就是大包干。諸侯國只要把天子攤派的稅賦交夠了，剩下來的都是自己的。卿大夫只要把公侯攤派的稅賦和上級的提留交夠了，剩下的都是自己的。百姓只要把卿大夫攤派的提留交夠，剩下的都是自己的。封建制的本質，便是這樣的分級逐層的層層大包干國家管理制度。
這種大包干模式，雖然能層層往下攤派任務，鼓勵下級組織的積極性，但是它的副作用非常可怕。因為它會出現下級組織，完成上級攤派指標之後，結餘的留存，會比上繳的部分更多，甚至是多的多。如果再加上瞞報產量和偷稅漏稅的操作手法，後果更不堪設想。果然沒多久，周王室就窮的揭不開鍋了，而諸侯國則越來越富。
周室式微，諸侯做大，周朝進入了諸侯國主導一切的春秋戰國階段，畢竟，誰有錢誰說了算。整個國家被諸侯割據得四分五裂。有人說，是秦始皇實現了中國的大一統，這是非常缺乏常識的說法。因為在秦朝之前，周朝也一直都是一個大一統的國家。只是後來中央管不了地方了，才出現了名義上統一，實質上分裂的局面。儘管是戰國群雄割據，他們名義上依然承認周天子的天下共主地位，中國依然還是一個大一統國家。
周朝如此，周朝之前同樣如此，中國自古以來都是一個大一統國家，分裂只是天下失道才會出現的短期偶然現象。說到了秦始皇，中國才實現統一，這是非常好笑的幼稚觀點。秦始皇只是結束了分裂的局面，重新再次統一了中國，而不是破天荒第一次統一了中國。
大包乾的弊端，導致周室式微。進一步，也反噬了大包乾的既得利益者，作為諸侯國統治者的公侯們。因為卿大夫在大包干模式中，賺的錢超過了公侯，於是馬上就出現了田氏代齊，三家分晉這種更深層次的國家分裂。
用我們現在的話來說，是省賺的錢比中央還多，於是省就挑翻中央單幹了。但是沒過幾年，省里有個縣，賺的錢比省里還多，於是縣就挑翻省單幹了。諸侯僭越天子，是省推翻中央。比如鄭國攻打周王室，比如晉國把周天子弱化成自己的傀儡。卿大夫僭越諸侯，是縣推翻了省政府。比如田氏代齊，比如三家分晉。
春秋戰國幾百年亂世，說明了一個道理：封建制大包干行不通了，得換一個可持續的國家管理模式。這個升級模式，便是郡縣制。現在的人說秦朝之後，中國開始了兩千多年的封建制社會。這得多愚蠢的人，才能說出這種話，才能相信這種話。因為事實是，秦朝並不是開始了封建制，而是恰恰相反，秦朝是終結了封建制。
中國當代史學界有兩大笑話，一個是說先秦之前是奴隸制，而事實是，中國從未有過奴隸制。中國的社會勞動主體，一直都是百姓。百姓，是有土地的自耕農。奴隸是沒有姓氏沒有土地也沒有交配權的夷狄、罪人和戰俘，奴隸們通常是作為人牲，祭祀的時候被殺掉。他們根本不是社會勞動者主體，奴隸們存在的最大價值，就是祭祀活動的時候，被像豬羊牛那樣被砍掉腦袋，或者殉葬的時候活埋。奴隸不是用來幹活的，而是用來砍腦袋的。
另一個笑話是，秦之後明明是郡縣制，非要張冠李戴說秦朝之後是封建制。怎麼有這麼傻的人，笑死人了。有人會說，我們既然已經被教歪了，說了幾千年封建社會，說順口了，叫幾千年郡縣制社會，又覺得好像有點彆扭。那應該怎麼稱呼秦之後的社會形態呢？如果覺得叫郡縣制社會比較彆扭，可以稱之為集權制社會。
郡縣制的中央集權，比封建制大包乾的先進之處，體現在哪裡呢？體現在了用郡守替代了諸侯，用縣令替代了卿大夫。在之前大包干時期，諸侯和卿大夫交了提留之後，多勞多得，剩的都是自己的，他們必然會越來越壯大。而在郡縣制中央集權時期，郡守和縣令，只是中央政府的僱員，只能領朝廷俸祿，也就是只能拿工資，乾的再好，最多就是陞官漲工資。官再大工資再高，也不準擁有自己的武裝和官僚隊伍，自然無法威脅中央政府。這樣就一勞永逸的解決了大包乾的弊端：壯大的諸侯和卿大夫，以下克上推翻中央，並且互相連年發起諸侯兼并戰爭，導致天下大亂。
這樣空前的大變革，必然會觸犯封建制大包干社會的既得利益者們。他們顯然不會善罷甘休坐以待斃，他們選擇了反抗。秦之所以二世而亡，根本不是因為暴政的原因，而是遭到了封建制大包干既得利益者們的瘋狂反撲。
三、秦漢之間，國家公權過渡期的真空，產生了遊俠群體。遊俠=武俠=黑社會=混江湖的=古惑仔
秦亡之後，新成立的漢王朝，選擇了向大包干利益集團有限度的妥協。並一定程度上，恢復了封建制，分封了一些諸侯國。這為後來漢景帝和漢武帝削藩埋下了伏筆。
封建制大包乾的舊秩序崩潰，郡縣制中央集權的新秩序還沒有成熟起來。原本依附諸侯和卿大夫的百姓們，諸侯和卿大夫都不存在了。而郡守和縣令所新組建的官僚體系，因為廢除了秦律，奉行黃老無為而治。這就無法面面俱到地管理好基層，以讓百姓安居樂業。在這個社會激烈轉型的動蕩期，秦漢兩朝國家公權交接的真空期，遊俠們乘虛而入，自發形成了黑惡秩序。那些失去庇護的百姓，便選擇依附遊俠。
可見，遊俠只是社會失序的一種病態產物，並不是一種好東西。秦王要禁絕墨家民間武裝組織，漢武帝要消滅遊俠組織，都是中央集權的必然選擇。經常聽人說，俠義精神，是中國文化的核心。這種觀點非常好笑，一聽就是文盲。中國文化的核心，是道德仁義禮。武俠精神，只是二流子精神。
遊俠是什麼呢，也就是我們現在俗稱的武俠。遊俠的本質，就是不受王法約束的黑社會。是和國家公權秩序相抗衡的私權秩序。
在削藩完成之後，漢武帝發起了消滅遊俠組織的行動。削藩，相當於漢朝時的反腐敗打老虎。消滅遊俠，則是相當於漢朝時中央政府發起的掃黑除惡專項行動。
在漢武帝的掃黑除惡行動中，當時的天下第一遊俠郭解，以黑社會性質的私人武裝，對抗政府軍。郭解極其猖獗和囂張，一個郡的政府武裝，都拿他毫無辦法，甚至還會被郭解打反擊。
漢武帝聽說郭解的所作所為之後，極其憤怒，對郭解下達了必殺令。郭解這才開始亡命天涯，四處逃命。而在郭解逃亡之際，朝中的一些重臣，紛紛向武帝給郭解求情。他們為什麼要給郭解求情呢？因為郭解手中控制的土地，已經和當時的宰相和太后家族相當。而郭解之所以能掌握這麼多的土地，背地裡肯定是受到了很多朝廷重臣的庇護。朝廷重臣給郭解充當保護傘，任由郭解通過非法手段在民間大肆兼并百姓土地。郭解再對朝臣進行利益輸送。他們之間是利益同盟的關係。至於百姓的死活，他們並不在意。
而一些朝廷重臣的求情，又加深了漢武帝對郭解的憎惡，雄主最容不得的就是官僚和私權勾結，結夥營私。他們的求情，本想是保住郭解的一條命，而實際上卻加速了郭解的死亡。
郭解死後，遊俠這個群體，基本上就退出了歷史的舞台。所以說，當代社會大肆宣揚什麼二流子武俠精神，這種事非常好笑。都消亡了幾千年了，哪有什麼武俠精神。為什麼幾千年後，遊俠這個群體和遊俠文化，借著武俠小說的大眾文化潮流，又借屍還魂了呢？
四、武俠治國的後遺症，被腐蝕殆盡的國家公權，和極端猖獗的黑惡勢力
通過武俠小說，炒作早已消亡的遊俠精神和遊俠文化。遊俠文化的這次借屍還魂，根源還是大包乾和中央集權的兩種管理模式的鬥爭需要。
新中國成立後，最開始幾年是大區分權分管管理模式，這只是一個過渡期。過渡期結束後，是高度中央集權國家管理模式。高度中央集權，他們就打著中央的名義瞎指揮，亂定高指標，搞浮誇風。你不是要搞中央集權嘛，我就打著中央的名義，把中央搞臭，反正中央集權就得中央負責任。用浮誇風，把中央搞跨。接著在七千人大會後，憋了很久終於又拋出來了大包干。
到了文革時期，整個國家都失控了，地方上出現了很多割據性質的准政權。他們逼迫中央再次放權，也就是實行封建制。他們不想拿工資，更不想為人民服務，他們只想做諸侯。文革結束後，中央集權終於被廢除，他們終於可以放手的搞他們的封建制大包干那一套了。
在這個階段，武俠小說作為文藝炮彈，被下九流投機文人們，運用到了助推國家管理模式的轉型上面。中央集權沒有了，大包干贏了，國家利益被瓜分，國家權力被私人化，被黑惡化，天下被分割成各門各派，大家一起笑傲江湖。朝廷沒了，在江湖上選其中一個人，做武林盟主。每過一段時間，大家就華山論劍一次，搞一場大比武，重新再選新一屆的武林盟主。沒有人拿國家的憲法當回事，很多年以來，大家似乎都忘記了，我們國家還有一部憲法。
這已經不再是一個國家，而是一個偽裝成國家的江湖。這種國家管理模式，既不是封建制，也不是中央集權制。我們可以稱之為武俠制管理模式。這種國家管理模式，極其低劣，用言語無法形容它有多麼低劣。
在先秦之前的封建制管理模式中，君王要以德配天，敬天愛民。受天子分封的諸侯和卿大夫，以禮樂來保證自己忠君愛民。人人都是被教化成謙謙君子，人人都不會犯上作亂，上愛下，下敬上。這樣天下就永遠不會亂。禮教，是封建制的核心，這是非常高級的國家管理模式。
在秦朝之後的中央集權郡縣制社會，法教取代禮教，成了維繫社會運行的核心制度。後來漢武帝又推行了內法外儒的集權制度，把禮教和法教融為一體，這套制度，幾千年以來，一直都是我們國家管理的標準模板。
公退私進到了極致，便是武俠治國這種極端病態的政治生態。在武俠治國的管理模式中，看不到禮教的敬天愛民和禮義廉恥，也看不到法教的王法威嚴和法網恢恢，更看不到百姓在公權正義的保護下安居樂業。能看到的就是各種無法無天，各種寡廉鮮恥，各種粗鄙下流，各種貪贓枉法。以及百姓任由被各大門派魚肉和欺凌。
武俠治國沒過過久，就出現了兩件可怕的後果。第一件事，是大家都在笑傲江湖，國家公權缺失之後，基層也全面的出現了武俠黑社會化轉型，八十年代社會秩序出現了大崩盤。想像一下就知道了，大家都拿著管制刀具，今天你戳戳我，明天我戳戳你，今天我偷點，明天你搶點。一個個都覺得自己是大俠是劍客，視法律為無物。那這個社會怎麼可能會好的了，怎麼可能不亂套。
為了應對社會秩序惡化，出台了嚴打政策。而那次的嚴打，實際上是按照殺人指標攤派殺人。有些作惡多端的罪犯的確該殺，但是不問青紅皂白，就搞攤派殺人，視人命為草芥，這是非常可怕的做法，更是武俠式做派。武俠小說裡面的大俠們殺人，也從來不管法律，他們都是想殺誰就殺誰。我們後來看到的很多匪夷所思的冤假錯案，都是那次按照殺人指標，攤派殺人按需殺人的遺留問題。
第二件事，是八九年差點亡國。我們現在回顧蘇聯亡國，總覺得自己是旁觀別人的不幸，覺得自己是站在岸上的。實際上，中國曾經差一點比蘇聯早兩年就先亡國了。可以說，這是武俠治國的總破產。之後，高壓管理，和反智教育相結合，總算把武俠治國苟延殘喘到了現在。而分稅制和土地財產，實質上也是大包干，它是大包乾的變種，也是造成很多經濟問題的病根。
生活在這個時期的中國人，會覺得為什麼老百姓總是被欺負，而且總是得不到保護。為什麼壞人那麼多，沒有去管管他們。因為這是個江湖，而不是一個國家。只有公權，才會保護百姓，才能喊出為人民服務這種口號。而私權和公權完全相反，它為了欺凌和魚肉百姓而生的。
五、反腐，掃黑除惡，既為匡扶正義，更為匡扶社稷
當年秦國為了集權，一邊掃平了六國，一邊消滅了墨家為代表的民間武裝遊俠組織。因為諸侯國和民間的遊俠組織，都是私權的代表。要為天下重新樹立起來公權，讓國家和權力為人民服務，消滅私權，是一場必由之路。也是一場無可避免的公與私之間的戰爭。
後來的漢武帝，為了集權，先是削藩打老虎，後來掃黑除惡，消滅了郭解所代表的民間武裝遊俠組織。奪回他們兼并的土地，重新分配給百姓。
歷朝歷代，私權對公權的僭越和侵蝕，都是高低搭配。在朝堂上，有貪贓枉法結黨營私的大老虎。在民間，則有各種武俠性質的黑社會組織。下面的黑惡勢力，又和上面的大老虎沆瀣一氣，進行錢權交易。老虎們用下面的黑惡勢力做白手套，黑惡勢力用老虎們做保護傘。他們勾結在一起，上蒙蔽中央，下欺壓百姓。
掃黑除惡，既是為了消滅黑惡勢力，維護天下社會正義。更是為了重建公權匡扶社稷。如果一個國家，連個國家的樣子都沒有，只是一個偽裝成國家的黑社會二流子們互相比武爭鬥的江湖。那麼這個國家，不可能長治久安，政權就不可能穩固。所以，反腐加掃黑除惡，是固國本之戰，是長治久安之戰，是重新贏得民心之戰。怎樣才能贏得民心？把國家公權，施行到社會組織方方面面的毛細血管中，消滅黑惡勢力，保護人民安居樂業，就可以贏得民心。
現今的掃黑除惡，對於化解房地產死局，更有特殊的意義。大老虎們，通過金融奴隸制，奴役了城市居民，窒息了國民經濟的活力。如何才能破局，如何才能用更多的土地儲備，政治和金融雙管齊下，打垮大老虎們利用手上所控盤的土地存量哄抬房價的投機行為。以國家公權，控制農村的土地資源，對解決房地產泡沫問題，建立起房地產的長效機制，具有戰略性意義和價值。
要全面依法治國，終結極端公退私進，極端低劣粗鄙的武俠治國是第一步。上打老虎，下掃黑除惡，消滅法外私權是第二步。加強中央集權，重建國家公權是第三步。建立公權為人民服務的機制，這是第四步。
消滅私權，並不是說，平白無故的拿走別人的財產。恰恰相反，公權保護的是人民的財產，不被私權掠奪和詐騙。消滅私權是說，要消滅法律規定之外的法外秩序和法外貪腐勢力，和法外黑惡勢力。
我們這個民族的先賢們，幾千年以來都在研究怎麼管理國家。在這方面，我們是最偉大的，最智慧的。關於全面依法治國，管仲寥寥數言，便說的十分透徹了。而我們現在的學者教授們，卻搞無洋不興挾洋自重那一套，跟蠻夷們學習怎麼管理國家，怎麼搞法制。如同是扔掉自己的珠玉，跪在地上用舌頭去舔洋人吐在地上的痰。愚蠢透頂，丟人現眼。
《管子·法禁》：「法制不議，則民不相私。刑殺毋赦，則民不偷於為善。爵祿毋假。則下不亂其上。三者藏於官則為法，施於國則成俗，其餘不彊而治矣。」
這段話是說什麼呢？儒家的禮教，講的是克己復禮。法家的法教，講的是克己奉公。如何才能讓天下人都能克己奉公呢？法制不議，是說法律的尊嚴和最高權威不容質疑，人們只有在相信國家公權能切實宰制他們的時候，他們才會遵守法律，不做違背法律損公肥私的事。如果法律就跟開玩笑一樣，甚至都忘記了自己的國家還有一部憲法，誰還會拿法律當回事呢，有機會損公肥私的話，誰不去肥一下自己，都會覺得自己傻。可見，加強中央集權，加強國家公權，是依法治國的基礎和保障。
刑殺毋赦，則民不偷於為善。如果有人觸發了法律，那就應該按照法律來懲罰他。如果有法不依，隨便赦免罪犯，那麼人們就會存在僥倖心理，認為自己損公肥私，觸犯法律，可以僥倖獲得免罪的機會，他們就會進行冒險。怎麼才能讓人們不去以身試法，進行僥倖冒險呢？關鍵在於有法必依，執法必嚴。這裡的善是說，守法為善，違法為惡。
爵祿毋假，則下不亂其上。在法教中，講的是循名責實，賞罰分明。政府官員不再享有封土，而只是拿工資。既然只是拿工資，那麼就需要乾的好的，多提拔多發工資。乾的差的，多淘汰多降薪。這需要三方面的保障，第一要保障人事權的中央集權，第二要保障財權的中央集權。提拔任用官員，和給官員們發工資提供待遇的財權，如果不在中央手裡，他們就不會效忠中央。如果官員能從其他途徑尋租權力獲得俸祿，而又能僥倖逃避懲罰，他們必然會損公肥私。
第三方面，需要有一套非常合理高效的考核評優機制，讓賢能之人受到更高的級別，和更高的待遇。讓無能之人和姦惡之人，受到淘汰和待遇降級。這樣的話，臣下才會更加效忠君王，更能夠克己奉公。
三者藏於官則為法，施於國則成俗，其餘不彊而治矣。管仲認為，全面依法治國的關鍵，在於法、刑、爵祿三者。法、刑、爵祿在中央，則法制可成。用中央集權的公權，把法制推行到全國，則成法教。以法教教化百姓，人人奉公守法，則天下不用強制的暴力高壓管理，就可以自然而然的長治久安。
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