這位和尚秉性耿直脾氣大，善詩善畫美名傳

之前談古論金《年輕時被鄉親們稱為「賊王八」的無賴少年，奮發逆襲成為一方明主》提到前蜀高祖不拘一格選拔人才，其中就有僧人貫休，說起這個和尚，倒是非常有趣。

（貫休，832～912，唐末五代前蜀畫僧、詩僧）

貫休俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙省江蘭溪市）人。七歲時投奔和安寺圓貞禪師出家為沙彌，貫休記憶力非常出眾，能夠日讀《法華經》等經書千字，過目不忘。

貫休還是著名的詩僧，在文學史上都是一號人物，後人對他的評價，有時候比對賈島、齊已還高。

和尚要化緣，詩僧更能憑藉自己的文才幹謁諸侯，貫休是浙江人，他最早獻詩的對象是五代十國時期吳越國的創建者錢鏐（liú），這首詩就是著名的《獻錢尚父》：

貴逼人來不自由，龍驤鳳翥勢難收。

滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。

鼓角揭天嘉氣冷，風濤動地海山秋。

東南永作金天柱，誰羨當時萬戶侯。

（錢鏐在位四十一年，廟號太祖，謚號武肅王，葬於錢王陵）

這首詩有幾個版本，還有一個版本文字是這樣的：

貴極身來不自由，幾年勤苦踏山丘。

滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州。

萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。

他年名上凌煙閣，豈羨當時萬戶侯？

不同的版本中都有「一劍光寒十四州」，這是一句精彩的詩句，也頗符合錢鏐當時的地盤情況：

原來當時錢鏐號稱佔據了以杭州為首的兩浙十三州，包括鎮海軍管內潤、常、蘇、湖、睦、杭六州，以及鎮東軍管內越、明、台、溫、婺、衢、處七州，但是說是十三州，潤州、常州一直被淮南（即南吳楊行密勢力）佔據，錢鏐在位時，吳越國實際僅佔有十一州，對潤、常二州只有法統上的行政統治權。十四州為了湊平仄，雖然不準確，也大致相去不遠。

（吳越國形勢圖）

錢鏐很喜愛貫休的詩，就派接待賓客的屬吏對貫休說：

和尚把十四州改成四十州，我才接見你。

貫休脾氣褊急耿介，聽了這話就對錢鏐的屬吏說：

錢王的州也難增加，我寫的詩也不能改，但是閑雲孤鶴，哪裡的天不可以飛去逍遙？

（這兩句詩意是說錢鏐能廣延天下人才、威行江南全境）

有記載說屬吏回報，錢鏐才改容延請貫休見面，但比較主流的說法是，錢鏐並沒有讓步，於是貫休真的變成了飛去他處的閑雲野鶴。

下一個關於貫休和藩鎮諸侯鬧翻的故事發生在荊南。

荊南和核心地區大約包括荊州（今湖北省荊州市）、歸（今湖北省秭歸縣）、硤（今湖北省宜昌市）三州，地盤基本上就是後來高季興所建的五代十國時期的十國之一南平國，但是此時荊南節度使是勇武過人的成汭，還佔據了夔、施、忠、萬等州。

（荊南在全國的位置）

貫休離開吳越來到了荊南，有一次，正逢荊南節度使成汭生日，有百餘人獻祝壽詩，貫休也在其中，因為獻詩的人多，成汭無法一一親自過目，便委託慕僚鄭准品評，鄭准本來就對貫休的詩才非常嫉妒，就給貫休評了個第三，貫休大怒說：

藻鑒如此，其可久乎？（這樣的文藝審美眼光，還能長久嗎？）

於是，貫休又往西前往蜀地。

還有一個記載中，荊南節度使成汭和貫休之間的關係更加劍拔弩張。

原來成汭喜歡書法，有一次想向貫休請教，貫休回答他：

此事須登壇而授，非草草而言。（這事需要登壇鄭重其事地傳授給你，不可以草草從事。）

身為一方節度使的成汭被貫休的大咧咧給氣得夠嗆，把他發配到了黔中（今重慶市彭水苗族土家族自治縣）。

貫休以此因緣，得以入蜀。

貫休獻了一首詩給蜀地的統治者王建，其中有佳句曰：

一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。

王建如果不是文盲也是半文盲，但是他倒頗能欣賞貫休，對貫休頗為禮遇，後來稱帝之後，又贈與貫休「禪月大師」的稱號，並且將他安置在東禪院，為他建了一個「龍華道場」。

王建還給了貫休禪師一個長長的頭銜——大蜀國龍樓待詔、明因辯果功德大師、祥麟殿首座、引駕、內供奉、講唱大師、道門弟子仗選煉校授文章應制大師、兩街僧錄、封司空太僕卿、雲南八國鎮國大師、左右街龍華道場對御講贊大師兼禪月大師，食邑八千戶、賜紫大沙門。

試分解析之：

所謂龍樓待詔，就是皇帝的顧問，功德大師是管理王室法事的僧官，祥麟殿首座是宮廷內道場的首席法師；引駕是陪伴皇帝出行的高級隨員，內供奉是在內道場焚修接受皇家供養的大德，講唱大師是主持內廷佛事的僧人領袖；道門弟子仗選煉校授文章應制大師，是教導道士讀書作文的教師，唐朝皇室信奉道教，設有官學教導道士，選大臣中博學能文身有清望者任此職，王建的前蜀因襲唐朝的制度，也設有此類職銜，但是讓貫休禪師以佛教僧人的身份擔任此職，可謂對他推崇備至；兩街僧錄是管理佛教事務地位最高的僧官；封司空太僕卿是根據唐玄宗以司空榮銜贈不空三藏的先例以此官爵為僧人的最高官位榮銜；雲南八國鎮國大師，是兼管蜀國在雲南地區附屬國的國師；食邑八千戶、賜紫大沙門更是相當於開國功臣的待遇。

僧人的地位本不待官方的肯定而得到認可，但是愛憎分明，關心百姓疾苦，痛恨貪官污吏而又善詩善畫、才華橫溢的貫休晚年得到了一方雄主的禮遇厚愛，畢竟是一件值得欣慰的事情。

（貫休《十六羅漢圖》部分）

貫休在蜀地的時候，地位很高、年紀很老，但用俗人眼光看其實多少還是有點拿衣服——

傳說他赴宰相家舉辦的齋會，一進去不和主人打招呼便找熟人問哪裡有好吃的野菜餅子，在成都的十字街頭，邊嚼著果子邊步行，就是不騎馬。

後人對貫休的詩歌，也有否定的意見，比如《唐音癸簽》說：

貫休詩奇思奇句，一似從天墜得；無奈發村，忽作怒罵、令人不堪受。

《載酒園詩話又編》說：

詩至晚唐而敗壞極矣，不待宋人……甚則粗鄙陋劣，如杜荀鶴、僧貫休者。貫休村野處殊不可耐。

其實，這或許真是貫休作為一個真性情僧人的高妙高明，佛門龍象的氣度，有另類的不可及處。

（後世的羅漢圖往往被傳說為貫休所繪）

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