010.智者學派：對客觀的認識始終報以懷疑的態度

古希臘人在希波戰爭中打敗了入侵的波斯人之後，古希臘尤其是雅典的社會生活開始富裕繁榮起來，雅典成為了政治和文化中心，社會上層的生活富足又奢侈，因此，接受更高級的教育也就成為了一種需求。

在當時的社會形態下，若想要飛黃騰達，那麼首先就需要成為一個具有良好素養的政治家和演說家。因此，智者們像漫遊的教師一樣，從一個城市到另一個城市向學生們傳授各種技藝，尤其是論辯藝術，從而他們也能夠活動一定的報酬。他們並不是真正意義的哲學家，而是實踐家，和所有的實踐家一樣，他們也輕視理論認識。

大部分智者認為，客觀的認識根本不可能，這種觀點無疑對當時的哲學狀況產生了影響。一方面，由於有機會獲得教育的社會階層逐漸擴大，外來民族、風俗和宗教的湧入也自然動搖到了社會中以前存在的固有觀點；另外一方面，沒有一個客觀的標準來衡量一個問題的對錯，只要懂得如何巧妙的闡述自己的觀點，就可能被認為是正確的。

這種理論上的懷疑態度擴展到了道德領域，智者們認為人的行為也如同理論爭辯，最終起決定作用的事他的功績和能力（成功者書寫歷史），對他們來說，不存在一種客觀的普遍的道德法則，強者就是公理。因此，論辯的藝術在智者這裡變成了一種說服他人的工具，而不是用以表達某種確定的信念。

關於智者的一些言論，我們可以從後來柏拉圖的著作中窺見一斑。

智者關於雄辯的理解：如果一個人懂得如何用言詞說服別人，不管是在法庭上說服法官，還是在議會上說服議員，還是在人民大會上說服民眾，那麼你的雄辯才能就會發揮巨大的作用，使得一個醫生成為你的奴僕，使得一個體操冠軍甘願為你效力，你還能讓一個銀行家為你聚斂金錢而不是為他自己。

上面這段話放到現在來看仍然有效，現實生活中我們能夠看到太多的例子，大的成功者無一不是這樣的「雄辯者」。

智者關於法律和正義的理解：法律和習俗從來都是為了維護弱者和大眾的利益的，藉此來威嚇那些強者，因為他們比弱者更懂得如何獲取更多利益，這樣，強者就不得不約束自己，因為弱者和大眾認為，意欲獲得更多的利益是醜惡和不公平的。我想，如果人人平等，他們就會非常滿意，因為他們都是劣等的人。不過以我之見，自然本身應該決定一切，公平合理在於高貴者理應比低賤者獲得更多的利益，有才能的人理應比低能之人獲得更多的利益。應該按照公正的自然原則行事，而不是按照我們編造的原則行事。

第二段話則說明了一個殘酷的現實，不僅僅是古希臘是這樣的，現今的生活中仍然是這樣的，有太多的創造出來的原則其實是被踐踏的，按照自然原則在行事卻是常態，終究絕對的公平是不存在的，而只存在與能力相匹配的公平，不過所有的人都在試圖掩飾這一切。

公元前6世紀到前5世紀，哲學思想在古希臘不同的地區幾乎同時出現，雲集了如此眾多富有高度創造性的思索宇宙人生問題的思想家，這樣壯觀的場面在思想史上幾乎是空前絕後的，古希臘以及所有西方的哲學流派，都可以在這裡找到他們的源頭和先驅。可以毫不誇張的說，哲學史上幾乎所有的問題基本都在這個時期的古希臘被哲學家們思考過。

由於智者學派否認真理和公正的客觀標準的存在，而且通常他們都可以通過講授課程獲得可觀報酬，因此得到了「詭辯派」的稱謂，尤其是柏拉圖對他們提出了尖銳的批評之後，這個稱謂沿用至今。

智者派的創始者普羅泰戈拉周遊古希臘各地，向人們傳授正確的為人處世的藝術，教導人們如何信服的表達自己的政治立場，獲得了極大的榮譽和財富。其名言「人是萬物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物的尺度」流傳至今，表達的意思是不存在絕對的、客觀的真理，只有相對的、主觀的真理。

其中的「人」，並非普羅大眾，普羅大眾只是一種一般的尺度，而某個單獨的說話者才是萬物的尺度，一句話的對錯要取決於說話的人是誰。普羅泰戈拉的這一思想是以赫拉克利特「永恆的流變」以及對立統一原則為基礎的。

他的懷疑主義並沒有把宗教排除在外，他因為表達「至於神，我不知道他們是否存在，也不知道他們像什麼東西，有許多東西是我們認識不了的，問題是晦澀的，而人生是短促的」這樣的觀點，與當時主流的宗教觀念相悖，被認為是無神論思想，遭到了指控並被逐出了雅典。

另一位具有代表性的人物則是高爾吉亞，他把懷疑主義演繹到了無以復加的地步，他用芝諾式的敏銳洞察力向我們表達：

1）無物存在；

2）即使有物存在也不可知；

3）即使有物存在也可知，我們也不可能把這樣的認識傳達給別人。

不過智者派的懷疑態度似乎非常有助於他們的身體健康，大部分的智者派人士都活過了百歲高齡。

智者派的價值在於：

1）在古希臘哲學史上首次把思想本身作為認識的對象，並且開始批判性的考察思想的條件、可能性和限度；

2）他們首次將關注點從自然身上移開，把注意力放在了人的身上；

3）他們能用一種非常理性的態度審視道德的價值標準，從而為人們用科學的態度處理倫理問題並把它納入到一個合乎邏輯的哲學體系中提供了可能性；

4）由於智者們對修辭術和雄辯術都有較深入的研究，這也大大促進了語言學和語法的發展；

5）為後來的阿提卡哲學的繁榮打下了基礎，沒有這個階段，阿卡提哲學的繁榮是不可想像的。

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