得失顯體，不可思議

四明得失者。失即思議。得即不思議也。

若言智由心生自然照境如炬照物。若照未照此物本有。若觀不觀境自天然。諦智不相由藉。

若言智不自智由境故智。境不自境由智故境。如長短相待。此是相由而有。

若言境不自境亦不由智故境。境智因緣故境。智亦例然。此是共合得名。

若言皆不如上三種但自然而爾。即是無因境智。此四解皆有過。所以者何。

有四取則有依倚。依倚則是非。是非則愛恚。愛恚生一切煩惱。煩惱生故戲論諍競生。諍競生故起身口意業。業生故輪迴苦海無解脫期。

當知四取是生死本。故龍樹伐之。諸法不自生。那得自境智。無他生。那得相由境智。無共生。那得因緣境智。無無因生。那得自然境智。

若執四見著。愚惑紛綸何謂為智。

今以不自生等破四性。性破故無依倚乃至無業苦等。清凈心常一則能見般若。

以是義故自境智苦集不生。即是生生不可說。故身子默然。乃至無因境智苦集不生。即是不生不生不可說。故凈名杜口。

言語道斷心行處滅。雖不可說有四悉檀因緣故亦可得說。或說自生境智。乃至或說無因境智。雖作四說性執久破。

如前。但有名字。名字無性。無性之字是字不住。亦不不住。是為不可思議。

故金光明雲。不可思議智境不可思議智照。即此意也。若破四性境智。此名實慧。若四悉檀赴緣說四境智者。此名權慧。

如是境智凡夫兩失。二乘一得一失。菩薩兩得。

何以故。

凡夫有四性自行為失。無四悉檀化他為失。

二乘破四性入第一義。自行為得。不度眾生化他為失。

菩薩具足。是故兩得。

又凡夫兩失。是思議失。

二乘一得一失。俱是思議。

菩薩兩得。俱不思議。此約通教辯得失。

若別望通。通教兩得。俱是思議。別教兩得。俱不思議。

若圓望別。別教教道兩得。俱是思議。

何以故。教門方便。或言無明生一切法。或言法性生一切法。或言緣修顯真修。或言真自顯。執此還成性過墮可思議中也。

若證道者即不思議也。

若圓教教證俱不思議。何故爾。至理無說為緣四說。但有假名。假名之名名即無生。故教證俱不可思議也。

無思無念故無依倚戲論結業。無業故無生死。是名自行為得。得於實體能以不可說說化導眾生。令出生死得於實體。是為自他俱得體也

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！