有一種靜美叫挺立

「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」

「眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。」

自從屈原的《離騷》問世，那香草美人的比喻，就不知道在多少後世人心中打下深深的烙印，後世的文人們便紛紛把自己比作君王的侍妾嬪妃。

比如杜牧之，他曾經說過：「平生五色線，來補舜衣裳。」這自然沒有任何爭寵的味道，但唯帝王是依的低眉順眼的侍妾形象卻躍然紙上。再如以豪放著稱的辛棄疾，他說「君莫舞，君不見，玉環飛燕皆作土」，把那些讒佞小人比作得意的趙飛燕楊玉環，而對他們加以指斥。與之相對，辛棄疾則把自己比作受冷落的美人，「千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？」「蛾眉曾有人妒」，這應該是正宗的屈原風格吧？

這本是一片忠心，人盡稱讚的。但透過想法看本質，我們會發現，把自己和君王的關係比作美女和夫君，其實就是「學得文武藝，貨與帝王家」，就像買賣婚姻一樣，把自己賣進帝王之門。買賣婚姻中，女子可是沒有多少自由的。在古代社會，即使明媒正娶，女子也沒有多少地位，「妻子如衣服」，破了可以換，而兄弟如手足，斷了不可接。女子只是傳宗接代的工具，附庸品而已，從來就沒有什麼獨立的意識。因此，這一比方讓我們看到的，只是古代文人仕子甚至士大夫的搔首弄姿，他們甘願做工具，做附庸，而且以此為至高無上的光榮。

所以，他們便沒有了堅挺的脊樑，缺少了獨立的人格。

於是，一旦被君王眷顧，便有「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」的狂放；一旦失意，便作「人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟」的嘆息。

所以，本來可以一身清閑，卻偏偏感嘆「欲濟無舟楫，端居恥聖明」，感嘆「休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如」，藉以得到對方的引薦。

所以，當一個皇帝甚至一個朝代滅亡的時候，有許多人便不分是非，或隨之而逝去，或為之而抗爭。不否認這是忠直之人做法，可是就好像好女不嫁二男，總有些烈女為那塊貞節牌坊而努力的味道。

然而又有多少人使出爭風吃醋的手段，甚至無所不用其極，來討得皇帝的歡心，或者一點生帶不來死帶不走的好處。皇帝後宮妃嬪三千大概也就是這個樣子。

更有的奴顏婢膝，見風使舵，出賣自己的良心，甚至不惜賣國以求榮，只要有主子喜歡就行。這種人似乎有奶便是娘，不太好聽的詞可以用「人盡可夫」。

因為依附，所以歷史上各朝除了一人高高在上，下面幾乎都是討好的笑容和媚骨，得不到好處的搖尾乞憐，暗中卻可能牢騷滿腹；得到好處的便舔噬主人的臭腳，在世人眼裡卻還是飛黃騰達。

其間，也有幾個挺立天地間的人。

比如莊子，寧願像烏龜曳尾於爛泥之中，而不願應楚王的邀請做相國。莊子認為那就像死去的神龜留下的一幅殼子，只是在廟堂之上供人占卜罷了；比如嚴子陵，寧願垂釣於青山綠水之間，聆聽溪流的潺湲，也不願在皇帝身邊分享榮華；再如陶潛，寧願採菊東籬下，享受欣望南山的快樂，也不願為那五斗米而折腰向鄉里小兒；還有林逋，一輩子情願以梅為妻，以鶴為子，獨享那份梅花的清香和鶴翔的自由。

他們不為了權勢名利而扭曲自己的人格，他們從來不會哭天搶地。

他們身上有一種靜美。他們無言，然而千古以來，卻始終散發著獨特的魅力，如百年陳釀，久而愈香。

他們身上有一種高貴。他們無言，然而就如天然的鑽石，他們散發著耀眼的光芒，只會讓你敬佩，而容不得褻玩。

他們就如挺立的青松，無言地注視著天上人間的風風雨雨陰晴圓缺，他們告訴人們這世間有一種大美，叫做挺立。

註：

出自杜牧《郡齋獨酌》：

豈為妻子計，未去山林藏?

平生五色線，願補舜衣裳。

弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。

腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。

生人但眠食，壽域富農桑。

引文出自辛棄疾《摸魚兒·更能消極番風雨》

一說出自司馬光《後漢書·黨錮列傳》，也見元代無名氏雜劇《馬陵道》的楔子。

李白《南陵別兒童入京》末句。

李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》末句。

孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》。

李商隱的《寄令狐郎中》：

嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。

休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。

商隱此詩是希望對方在仕途上給以幫助。

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