金剛經：心安何處？
按：曾經寫過《金剛經的故事》，給大家簡單普及一下《金剛經》，這次內容做了部分調整，應該是最口語化的一次吧。本來某多媒體公司想發表，後來因涉及宗教最終作罷。發表於此，希望得到方家指正。
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛門一部非常重要的經典，對中國文化產生了深遠影響。我們一般熟悉的版本是鳩摩羅什大師翻譯的，全經分作32分，也就是32段文字，我們選取前三段做個簡單的介紹。
且看經名：所謂金剛，就是鑽石。鑽石有三個特點，一是特別堅硬，無堅不摧；二是特別純凈，一塵不染；三是特別寶貴，來之不易。這裡，金剛是作為限定詞來限定後面的「般若」二字的。注意，般若二字不念banruo，念bo』re，是音譯。般若，就是智慧。真正的智慧是無堅不摧的，摧毀什麼？摧毀煩惱；真正的智慧也是純凈無染的，可以帶領我們進入天人合一之境；真正的智慧也是來之不易的，不太容易碰到，就是碰到也可能因為我們的判斷力不夠錯把黃金當稻草。波羅蜜，意思是到彼岸。是不是人死了之後就到彼岸了？不是。這裡的此岸彼岸指的是一種心境，當下煩惱痛苦就是此岸，當下清凈就是彼岸。因此，「金剛般若波羅蜜」合在一起的意思是，藉助像金剛石一樣無堅不摧、一塵無染、來之不易的大智慧，帶領我們從有煩惱的此岸，抵達沒有煩惱的清凈彼岸，這就是金剛經。於是，我們立即明白了佛家的目的和手段，目的是讓我們變得清凈自在，手段是智慧。其實不僅佛教如此，一切宗教、哲學、科學的目的也是如此。
這個說法跟最新的兩大心理學流派倒是不謀而合，一是積極心理學，二是認知心理學。以前的心理學關心的都是有心理障礙的人，而我等正常人呢，談不上有多少心理障礙，但我們也有我們的追求，這就是追求快樂和幸福。因此，曾任美國心理學協會主席的賓夕法尼亞大學心理學系教授馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）提出了「積極心理學」（Positive Psychology），目前已經引發廣泛關注，比如大家都知道的網易公開課「哈佛幸福課」其實就是「積極心理學」課程。課程裡面有個很好的觀點，幸福=快樂+意義，有意義的快樂才能轉化為幸福，沒有意義的快樂快樂完之後留下的是無邊的空虛和無聊。另外一個心理學流派是認知心理學（Cognitive Psychology），它研究認知如何影響我們的情緒、感受。該學派認為，一切煩惱痛苦都是來自非理性的信念和假設。也即是說，如果我們感覺痛苦，那是因為我們想錯了。我們想脫離煩惱痛苦，其實不用改變我們所處的世界，只需改變我們對世界的看法。
我們不妨舉幾個小例子來感受一下，不同的思考帶來的不同結果。幾年前，有一次我寫了一篇有關宗教的小文，放到了人人網的博客上。宗教這事比較敏感，難免要遭人拍磚。有人在下面寫了句：完全不同意你的看法。我心想，我好不容易有個看法，你還不同意我的看法。換做平時，真的是要生氣了。但這一次沒有，我這樣回答他：你不同意的未必就是我的看法，因為我的看法經過了你的解讀，而被你解讀過的看法還是不是我的看法真不一定。也就是說，如果你的解讀正確，那你真的是不同意我的看法；如果你的解讀不正確，那麼，你僅僅是不同意你對我的看法的解讀，而不是不同意我的看法。就好比在單位，或者在家裡餐桌上，你表達了一個觀點，結果有人一直跟你死磕，說你這也不對那也不對，搞了半天才發現，他根本就沒搞清楚你在說什麼。於是我們就懂了，我們其實不是活在現實世界裡，我們其實是活在對現實世界的主觀解釋和主觀感受里。解釋得好，很高興；解釋的不好，就很煩惱。
再如某山西來交大培訓的領導跟我說，人家罵他他可以不生氣，我感覺做到這一點很不簡單，立即向他請教是如何做到的。他說，我姓李，我坐在局長的位子上，人家罵「李局長你不是人」，如果我不在這個位子上，就沒人罵我；同樣的，如果另外一個姓王的領導坐在這個位子上，人家會罵「王局長你不是人」，不坐在這個位子上呢，就沒人罵。這位領導說了，於是我明白了一個道理：人家罵的根本不是坐位置的人，人家罵的是人坐的位置。你恰好坐在這個位置上，你就得代這個位置受過，但你千萬不要把自己當成這個位置本身。你只是這個位置、角色的代理人。於是，我就可以保持一種超然，人家罵我也不生氣，反正罵的又不是我。於是，我心平氣和聽人家罵，然後能解決的，解決；解決不了，交給領導解決；沒有必要因為別人罵而生氣。
再如我們都熟悉這樣的例子：一個杯子，有半杯水，如果把注意力放在半杯水上，我們擁有半杯水，我們就很高興；如果我們覺得還缺半杯水杯子才滿，我們聚焦在自己的匱乏上，我們就會不爽。其實生活中也是如此，我們得到了，於是就成功了，成功了就很高興；我們失去了，或者沒有得到，就失敗了，失敗了就很不高興。我們把自己的快樂和痛苦建築在成敗之上，把成敗建築在得失之上，讓自己的心情隨著外在得失忽上忽下。但是，如果我們換個視角，把注意力不是放在外在的得失上，而是聚焦在內在的成長，你會發現，取得外在成功時咱們內在在成長，外在失敗時內在依然在成長，甚至成長得更快。也就是說，無論外在成敗得失如何，我們內在都在成長，都在成功。這時候，我們才深刻理解一句話，一切安排都是最好的安排，否則這句話就成了有毒的心靈雞湯。比如鄧小平，當年三起三落，落下去幹什麼？就是不斷學習、思考、進步，讀《史記》，讀《二十五史》，讀《資治通鑒》，通過讀歷史來看清當下，最終指導中國走向改革開放，走向強大的未來。
這三個案例為我們提供了三個不同的視角。第一個案例，別人對我們的評論是基於他們對我們的觀察和理解，而他們的觀察、理解未必全面、真實、正確；第二個案例，就算別人對我們的負面評價是對的，我們要把我們自己和所處的角色區別開來，我是我，角色是角色；第三個案例，成敗的標準不同，同樣的結果既可能被評價為成功，也可能被評價為失敗，如果聚焦於自己內在的成長，我們就無懼外在的得失成敗，因為我們只會成功，不會失敗。
好，讓我們回到《金剛經》的名字。有人說，《金剛經》全稱應為「能斷金剛般若波羅蜜經」，翻譯經名的時候省掉了「能斷」二字。意思是說，金剛石是最堅硬的，但真正的智慧比金剛石還要堅硬，連金剛石都能摧毀，更何況各種煩惱呢？當然可以被真正的大智慧所穿透、化解。這個解釋也是相當好，索達吉堪布有本書《能斷：金剛經給你強大》大概就是這個意思。
好，下面我們結合《金剛經》前三段的內容，具體看看可以從中獲得什麼啟示。經文：
如是我聞：一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
如是我聞，我是這樣聽佛說的。這個我是誰？是釋迦牟尼佛的堂弟，名字叫阿難，他長大之後也跟佛陀出了家。據說他記性很好，佛陀講過的話他都記得。佛陀快要涅槃的時候，阿難就對佛說了，您老人家在世的時候，我們有什麼問題都來請教您，隨問隨答，也不需要記筆記；現在您就要涅槃了，我們想把您曾經的教誨都記錄下來變成文字，藏之名山，傳之後世，但我們很擔心別人會不會覺得這根本不是佛說的，請問該如何取信於人呢？佛陀說了，你在每部經前面加上這幾個字：如是我聞，英文是Thus have I heard，意思是說，我是這樣聽佛說的，不是我自己胡編亂造的。因此，在每部經的前面幾乎都能看到這四個字。
一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。一時，就是有一天；佛陀在舍衛國，舍衛國是古印度的一個國家；祗樹給孤獨園，這要好好解釋一下。祗是舍衛國太子的名字，給孤獨是一位生意做得很好的生意人，賺了很多錢，又喜歡做慈善，幫助孤寡老人兒童。有一天給孤獨在國外辦理業務，聽到佛陀在給一些人上課做培訓，發現佛陀的授課充滿智慧，因此請求佛陀能不能也到他的祖國給大家講一講？佛陀答應了。要請佛陀來上課當然得有校園、教學樓等各種教學設施。但時間太緊，也沒有辦法從零開始建個校園，於是給孤獨準備花錢買個現成的花園。一打聽，太子祗有個花園很漂亮，他就跟太子講，能不能把花園賣給他？太子說可以，但有個條件，你要把黃金鋪滿整個園子。給孤獨說咱不差這點錢，就答應了，然後果然用黃金鋪滿了園子。太子很驚訝，你做啥願意花這麼多錢買這個園子？給孤獨把前因後果說了一下。太子覺得這件事非常有意義，就問給孤獨，我想做你的Partner，跟你一起合夥做這件事，你看如何？給孤獨說好的呀。太子說，前面我跟你開了個條件，你把黃金鋪滿園子園子就是你的，但這園子里有很多樹，這樹上你可沒有鋪黃金，所以這樹還是我的，你覺得如何？給孤獨聽了覺得也對，就爽快地答應了，於是合在一起就有了「祗樹給孤獨園」，樹是太子祗的，園子是給孤獨的，產權明晰。
當時校園和教學樓已經準備妥當投入使用，佛陀和弟子們已經進入正常的教學活動。平時有1250位弟子跟在佛陀身邊學習，探求真理，實踐真理，知行合一。有一天中午，吃飯的時間到了，佛陀和弟子們準備出去化緣，於是穿上正式的衣服，帶上缽，入舍衛大城乞食。請注意，佛陀他們不自己做飯，而是去城裡化緣。但到了中國這個習慣沒有傳承下來，因為中國人覺得討飯的人四體不勤五穀不分，不值得尊重。但我現在覺得，討飯也不見得是一件壞事。比如我們都有這樣的體會，如果有機會幫助別人做了好事，整個身心都很愉悅，吃飯都能多吃半碗，但如果沒人需要我們幫助，我們會覺得活在世上一點價值和意義都沒有。所以，一件好事的完成既離不開幫助別人的人，也離不開接受幫助的人，二者缺一不可。所以，幫助別人的人可以優雅一點，幫助了就幫助了，不要刻意突出自己的功勞，也不強求別人回報，因為我們已經得到了回報，很有成就感，身心愉悅；同樣的，如果我接受了別人的幫助，我一方面要感恩，要學習人家的精神，在有能力的時候盡量幫助他人，同時我也不用自卑，因為是我為對方提供了做好事的機會，沒有我對方想做好事也不可能。所以，佛陀和弟子們自己不做飯，去到城裡化緣，接受別人的幫助，對雙方也都是好事。
在城裡挨家挨戶化緣，把飯菜帶回住的地方分食；飯吃好了，把正式的衣服收起來，把缽洗乾淨也收收好，把手腳也都洗洗乾淨。為什麼洗腳？因為印度天熱，赤腳走路，當然要洗腳；為什麼洗手？因為印度人都是手抓吃飯，一直到現在有的還保持著這種習慣。中國人可能會很奇怪，筷子不是挺好么？印度人說，不必，還是手抓比較好。中國人說了，是嗎？晚上有沒有空，我請你吃海底撈。然後，佛陀找了個位置坐下來。飯吃好了，物質食糧有了，還得有精神食糧，於是有位學生代表須菩提同學站起來向佛陀請教問題。須菩提年齡比佛陀大，但仍然被佛陀的智慧、愛心吸引，跟隨佛陀學習。他從大眾中站起來，恭恭敬敬地跟佛說話：
老師啊，像您這樣，智慧德行無與倫比，實在是稀有難得呀。如來特別關心大家，善於用智慧啟迪大家的心靈。老師啊！在座這些女士們先生們，人品都是極好的，想要發無上正等正覺之心，徹悟宇宙的終極真理，應云何住，云何降伏其心？我們的心該如何安住？我們如何才能不被各種情緒、感受、想法牽著鼻子走？平時我們總是心猿意馬，想法念頭實在太多，一波接一波，根本停不下來，我怎樣才能做我自己念頭的主人而不是被動地跟著這些想法跑？佛說了，啊呀須菩提，你提的問題一針見血，很有代表性！百千萬億年以來，百千萬億年以後，每一個生命都被這個問題困擾。你們好好聽，我來給大家講。於是如來就給了下面的解決方案。
佛對須菩提說，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，摩訶薩是「大」的意思，菩薩摩訶薩就是大菩薩，就是那些發了大心大願希望能幫助一切眾生解除煩惱痛苦的菩薩們，應該這樣降服自己的內心。怎麼降服呢？不管哪種類型的生命，這裡佛陀把眾生做了分類，若卵生，就是雞鴨鵝鳥等通過孵蛋而生；若胎生，比如牛羊貓狗人等通過母親懷胎而生的；若濕生，諸如魚、蚊子等在水裡生的；若化生，諸如鬼神等變化而生的；若有色，諸如色界天等身上有光色的；若無色，諸如無色界天等沒有明顯的光與色的；還有若有想若無想等我們平時很難想像的各種生命類型。關於化身之類，目前科學還沒有涉獵，平時看不見摸不著，但佛家認為存在。
南懷瑾先生在成都的時候，日本飛機來轟炸，大家趕緊往郊區跑。跑到三岔路口，究竟走哪條道比較安全，大家心裡沒底。好在有個朋友據說有天眼通，能看到我們一般人看不到的東西，他說，這條道馬上會有很多斷胳膊斷腿，不能走；那條道很乾凈，走了不會有事。聽他的都不會錯。結果在房間里，這位老兄也不閑著，會指著其實沒人的地方說，這裡站著個誰誰，是男是女，是老是少，穿的是清朝的衣服還是明朝的宋朝的唐朝漢朝周朝的衣服，搞得大家毛骨悚然。南老師說，你自己知道就好，何必說出來，大家看不見，也不曉得你說的是真是假，徒生煩惱。所以，假如教室裡面有這麼個空位置，你說到底有沒有某個生命坐在哪裡呢？我想可以有兩種表述：一是沒人坐；二是我沒看到有人坐。很顯然第二種表述因為包含了第一種可能性，應該更正確。問題在於，我沒看見，不代表一定沒有。除非我能證明我的觀察能力是無限的，看到就是有，看不到就是沒有。只要我們的觀察能力不是無限的，看不到不一定沒有，當然，也不定就有。所以，當我乘電梯的時候，雖然貌似只有我一個人，但我仍然要慎獨，就怕舉頭三尺有神靈，我以為獨，其實根本就不獨，其實有某些生命在陪伴著我，我還不知道。所以，雖然一人在電梯，或者在哪裡，我們仍然不敢胡思亂想，胡言亂語，胡作非為。有時候，坐計程車，我們會選擇坐在副駕駛後面，旁邊兩個空位，究竟是真空還是假空？不知道。再如住酒店，進房間之前有人建議先敲三下門，意思是跟裡面的眾生打個招呼，不好意思，我要進來了，請大家迴避一下。有個女生說，打開門之後她也不會馬上進去，而是會側一下身子，讓一下，或許有人要出去。還一個女生補充道，一般床上有兩個枕頭，她一定會把其中一個放進壁櫥，絕對不會在自己的枕頭旁邊再放一個枕頭。再如我們出外旅遊，荒郊野外，要方便也沒個廁所，只好跑到雜草叢中。去的時候最好打打響指，或者吹吹口哨。如果悄沒聲息跑過去，看到一塊漂亮的石頭就朝它尿尿，回來弄不好會發燒，為啥？因為有個眾生住在石頭裡，本來人家很開心，被你一泡尿淋得渾身都是，於是就找你麻煩。
南懷瑾先生還說，我們人類夫妻要在一起才能生小孩；再往上一層，兩個人握一下手就可以生小孩；再往上，看一下對方就能生小孩；再往上，想一下對方就能生小孩。這是不是開玩笑呢？可能不是。因為不同的生命定力不同，或者說念力不同。我們平時心裡亂七八糟，念力很弱，就好比這日光，頂多晒乾衣服；越往上，念力越強，平時心如止水，一旦心動了，產生巨大的能量，就好比激光，光一閃，再厲害的飛機都瞬間被燒毀。所以，修行也是不斷提升念力的過程。
佛陀說，面對一切種類的生命，我皆令入無餘涅槃而滅度之。提到涅槃，我們馬上會聯想到「鳳凰涅槃」，是指鳳凰死而復活。不過，這裡的涅槃到底是指肉體的復活還是精神的復活呢？大概是後者。所謂涅槃就是實現了認知的突破，以前沒想到的現在想到了，以前想錯了的現在想對了。無餘涅槃就是實現了完全的徹底的認知突破，徹悟到了宇宙的終極真理，然後熄滅了一切煩惱痛苦。什麼是滅度？滅是滅，滅一切眾生的煩惱；度是度，度一切眾生到沒有煩惱的清凈彼岸。如是滅度無量無數無邊眾生，把無量無數無邊的眾生都從煩惱痛苦中解脫出來。無量、無數、無邊，都是數字單位，非常之大，其中「無邊」等於10的2的112次方，我用C語言編了個程序算了一下，是10後面跟3億億億億個0。這有多大呢？很難想像。簡單類比一下：銀河系的質量夠大了，一個電子的質量夠小了，請問銀河系的質量相當於多少個電子？10的70次方，不到100次方。實無眾生得滅度者，就是幫了那麼多生命之後好像什麼事也沒發生，不著痕迹。
說到一切眾生，佛陀的意思是說，愛我的要幫，恨我的也要幫；是人要幫，不是人也要幫，身邊的蚊蟲蒼蠅小強都要幫，不可有任何一點遺漏。比如天熱的時候蚊子咬，我們會做什麼？一巴掌拍死。但根據《金剛經》，恐怕不行。我想，算了，我不拍死你，你也別吃我了。於是我輕輕走到窗邊，推開窗戶，噗的一聲，把蚊子吹走。我覺得這樣總對得起它了吧？不過，蚊子可能會這樣想：媽的，飯沒吃到，被這猛風一吹，搞得我暈頭轉向。你們人類看不起我們，我還看不起你們呢，哼！你看，我們被蚊子嫌棄了。那咋辦？有人說，這樣吧，讓它吃，吃完再安排一個房間給它休息。問問它，你們家還有誰，要不要一起來吃？要不要提供你們上學讀書、就業？這有點像是開玩笑，不過意思是說對蚊子也要有足夠的慈悲之心，有沒有意義呢？也許有。
有次我參加了一個超級昂貴的培訓。老師讓我們想像自己站在某個空蕩蕩的劇場的舞台中央，身旁放著筐大白兔奶糖。想想都有哪些人我們跟他們有了心結？想像這些人開始進入劇場，找了空位置坐下來，你對他們說，我嘗試著愛你們，同時抓起大把的糖撒給他們；然後進來的人越來越多，你的助手也過來幫你撒糖，你把前面那句話改成，我嘗試著全然地愛你們。然後進來的人越來越多，幾乎把劇場都擠爆了。下面很多人也很受感動，走上舞台跟你們一起撒糖，你再把前面那句話改成，我全然地愛你們。然後，想像心輪放出綠色的光芒，照亮整個劇場、城市、國家、地球、太陽系、銀河系，乃至整個宇宙，同時一道白色的光柱從天上照下來，劇場裡面已經過世的都沿著白色光柱往上走了，其他的人都從劇場的各道門走了。最後，你看看房間裡面有沒人留下來？如果有，就問他需要什麼？無論他提什麼條件，你都答應他，十倍百倍千萬億倍地答應他，然後看他走不走？如果實在不走，你嘗試著發這樣一個願：我願意無條件地愛宇宙裡面的一切生命。只要你是真誠的，你會驚奇地發現，人家走了。為什麼？最後留下來不走的，一定是心結結得最深的。不止是人家放不下你，其實是你放不下人家，你把她牢牢地放在了心裡，人家想走也走不了。心結結得這麼深，心裡舒坦么？肯定不。身體會好么？肯定不。當我們發了一個大願，願意無條件愛一切生命的時候，人家走了，心結解開了。說明什麼問題？心結結得太深，一般的能量根本不足以把它化解掉；只有無條件的愛一切生命才足以把它化解掉。於是我們明白一個道理：愛眾生就是愛自己，無條件的愛才能把自己從無盡的深淵裡拔出來。無條件的愛上面無論加上多麼微不足道的條件，無限立即就變成了有限，我們的心靈就被拘進了有限里。
下面，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。什麼是我相？如果執著於自己的長相、性別、信仰、學歷、權力、金錢等等，或者狂妄自大，或者自暴自棄，那就是著了我相；如果因為他人的長相、收入、名聲、權勢等等，影響了自己的心態，就是著了人相；眾生相，就是對眾生分類貼標籤，或者貪愛，或者排斥。比如國人因為種種原因情不自禁會罵日本鬼子、印度阿三；或者給某些省份的人貼上標籤，比如覺得河南人有問題，上海人小氣。2017年暑假我在哈爾濱，人家問我從哪來，我嘗試著用不同的方式回答。一種回答是，從上海來。結果，人家馬上覺得很不以為然。為什麼？曾經上海人給全國人民的感覺就是非常高冷，眼睛裡面除了紐約巴黎倫敦，別的地方都是鄉下人。你看不起全國人民，結果全國人民就跟你懟上了。你說從上海來，有些人馬上就想到上海小癟三、小氣吧啦這些詞兒。又有人問我從哪來？我說從江蘇來。結果人家就很熱情，進一步追問江蘇哪裡？我說鎮江。人家馬上說，鎮江好啊，如何如何，態度完全不一樣。再如，我們對身邊的動物也會貼標籤，感覺貓咪比較高冷，汪星人則比較忠誠可愛。但即便如此，很多成語其實把狗狗扁得很厲害，比如狗仗人勢，狗眼看人低，狗嘴裡吐不出象牙，狼心狗肺，狗腿子，狗崽子，狗日的等等。這些都屬於著了眾生相。壽者相，這是時間維度的，著了時間的相，尤其是貪生怕死，最好能活到1200歲，能長生不死。但死亡無可逃避。有個冷笑話，某棺材店老闆看到街上人潮洶湧，就是沒人到他的棺材店來，但老闆一點也不著急，他斜靠在門框邊，輕輕哼起一首歌，歌的名字叫《總有一天等到你》。前年微信朋友圈有篇文章火了，說是讓大家為某長者90歲壽辰眾籌。我心想，某長者廣受愛戴，眾籌，捐助幾十塊錢完全沒問題。於是點了進去，最後冒出一句話：你的生命中將減少一秒，這減少的一秒將捐給長者。我一下慌了，原來捐的不是錢，捐的是命啊！這麼大的事兒，也不事先知情同意。你看，我爸媽對我那麼好，我都沒有捐一秒給我爸媽，憑什麼要捐給長者？心裏面為這一秒亂了很久。其實，不就一秒鐘嗎？況且，你說捐，就真的捐成啦，不見得吧。但是不行，就是亂了心緒。為什麼？因為我們都貪生怕死。
佛陀說了，如果因為我相、人相、眾生相、壽者相，產生執念，影響了心態，那就不是菩薩。《金剛經》後面又說了，也不能有我見、人見、眾生見、壽者見，見就是見解，既不要對錶象，也就是感性材料產生執著；也不要對各種觀念、理論、想法、見解產生執著。我們要超越一切感性材料和理性材料對我們的束縛。為什麼？因為有限付出得有限回報，無限付出得無限回報。什麼是無限回報？無限回報就是一顆清凈的心。
好，總結一下，前面須菩提問了，我沒有智慧，煩惱又多，怎麼辦？佛陀的解決方案是，你想要得到，就必須學會付出，有舍才有得。想要自己有智慧，沒煩惱，就得無條件地幫助其他無量無數無邊的眾生，讓他們變得有智慧，讓他們沒煩惱；同時無論付出多少，都不要居功自傲，不要覺得自己了不起，這樣，你得到的回報也就不可限量。
滅度一切眾生，而實無眾生得滅度者
水善利萬物而不爭
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