不要說古代只有實用的寫字，今草狂草就是沒有實用價值的書法

有人說，古代沒有書法的概念，古代只有實用的寫字，沒有現在所謂的書法。

你也太小看古人的智慧了，古代書法家的作品雖然以實用的形式出現，但蘊含著書法的陰陽變化等審美要求；隨著社會的發展在漢晉之際今草成熟了，今草及後來的狂草就是脫離實用的純觀賞的書體。

王羲之草書

王獻之草書

張旭的狂草

狂草懷素《自敘帖》

人不同於動物的地方就在於除了有衣食住行用等物質需求，還有審美活動等精神需要。在石器時代，原始人就把色彩漂亮的石子磨製打孔並串起來戴在脖子上以裝飾自己，這些裝飾品既不能禦寒也不能填飽肚子，純粹是為了美。

甲骨文

金文

秦小篆

從文字的普及和文化的傳播上看，書體的使用一直是依附於文字的實用功用的而貫穿於文字的發展和演化的，從甲骨文到金文、小篆、隸書，藝術性依附於實用性，字體行列整齊。

在漢代隸書、章草成熟。

漢簡章草

從草書的產生與發展過程來看，其最初的章草只是作為快捷書寫的、運用於下層官吏的一種便捷的書體，到後來逐步的演化成為藝術技巧豐富細膩、表現形式複雜多變、普通人識別困難、最能體現書家書寫情趣和書寫情感的今草；草聖張芝在章草的基礎上創新出今草。

張芝章草

張芝的今草

實用的寫字要求書寫美觀（漂亮）、規範、工整。章草字字獨立，字形比較固定，識讀容易，秦漢時的公文、典籍常用章草書寫，它基本符合寫字的要求。今草變化豐富脫離了實用性，上下字可以相連，不符合規範工整的要求，成了一種表情達意的書體。狂草更是可以上下字相連屬，左右列相穿插，特徵完全不符合寫字的要求，是沒有一點實用性的書體。古人尊崇張芝張旭為草聖，沒有把鍾繇推崇為楷聖，就可以看出古人對於藝術審美的豐富性推崇。

具有識字課本性質的西晉《急就章》

宋克的《急就章》

趙子昂的《急就章》

書體演化最為劇烈和徹底的時期是東漢，今草以一種純藝術的形式從早期的與實用交織的章草逐步發展，逐漸從日常的書寫應用當中剝離開來，成為一種新興的玩賞書體。東漢詩賦家趙壹面對當時讀書人熱衷於研習張芝創立的今草這一風氣，寫下了《非草書》一文。

趙壹在《非草書》一文中批駁今草說：寫章草本來是為求簡易實用而迅速，現在的今草反而變得既識讀困難又書寫緩慢，真是大大地失去它的實用意義了。

趙壹從實用的角度大聲疾呼：地方不以今草考較才能；朝廷不以今草科試取吏；博士（教授官）不以之考核學生；察舉孝廉的四科（儒學、文吏、孝悌、能從政者）不要求它寫得完善；中央徵聘賢者，不問今草的道理；考核績效升遷時，也不察核今草字體的才藝。就算寫得好，也不能通曉政情；寫得不好，也無損於治事。

趙壹的《非草書》從實用的角度對今草的局限性總結的非常到位，今草就是脫離了實用寫字的書法藝術，後來的狂草更是如此。

有人會問，王羲之的《十七帖》不是實用的書信嗎？是的，它是書信，但收信人是衣食無憂的文化貴族，是懂今草的書法家。實用文字的一個特徵是：只要是識字的人都能讀懂，《十七帖》當時的普通識字人能讀懂嗎？

王羲之的草書籤名就有十幾種，這是實用的寫字的特徵嗎？如果僅僅是交流思想的實用文字，有必要搞這麼複雜嗎？

漢晉之際純藝術的書法今草出現，純藝術的書法理論也成熟。書法在純藝術的理論思想指導下得以提升，而實用文字楷書（真書）隸書的書寫也融入了不同的、或多或少的藝術因素，呈現出一碑一帖各具特色的風貌。

書法作為藝術的特殊形式的一種，由於其天生的與實用書寫共生式的交互影響，又因為其具有廣泛的群眾基礎，許多人以實用寫字的標準衡量書法，所以楷書最受人們歡迎，有些人把漂亮毛筆字當成了書法的最高境界。

書法雖然不與漂亮對立，但書法的審美要素是中國傳統文化中的陰陽、剛柔、文質等矛盾關係，漂亮僅僅是書法的皮毛，沒有了陰陽、剛柔、文質等內美的僅僅是狀如運算元的毛筆字，體骨不存皮毛將焉附？

在毛筆字退出實用舞台的今天，書法藝術應該說與實用性的書寫早已呈相離之勢，書法藝術呈「百花齊放，百家爭鳴」的可喜局面，書法藝術的學科化專業化也勢必會促進書法藝術健康、穩定的向前發展。當然這正是我們大家所共同企盼的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！