錯過無量，得遇現在
錯過無量，得遇現在
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
【原文】
佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫[1]，錠光如來，興出於世，教化度脫，無量眾生，皆令得道，乃取滅度[2]。
次有如來，名曰光遠。次名月光。次名旃檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍天。次名夜光。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名舍厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度蓋行。次名凈信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸞音。次名師子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛，皆悉已過。
爾時，次有佛，名世自在王如來，應供[3]，等正覺[4]，明行足[5]，善逝[6]，世間解[7]，無上士[8]，調御丈夫[9]，天人師[10]，佛，世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門[11]，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌讚曰：
光顏巍巍，威神無極。
如是炎明，無與等者。
日月摩尼，珠光焰耀。
皆悉隱蔽，猶如聚墨。
如來顏容，超世無倫。
正覺大音，響流十方。
戒聞精進，三昧智慧。
威德無侶，殊勝希有。
深諦善念，諸佛法海。
窮深盡奧，究其涯底。
無明欲怒，世尊永無。
人雄師子[12]，神德無量。
功勛廣大，智慧深妙。
光明威相，震動大千[13]。
願我作佛，齊聖法王。
過度生死，靡不解脫。
布施調意，戒忍精進。
如是三昧，智慧為上。
吾誓得佛，普行此願。
一切恐懼，為作大安。
假令有佛，百千億萬。
無量大聖，數如恆沙。
供養一切，斯等諸佛，
不如求道，堅正不卻。
譬如恆沙，諸佛世界。
復不可計，無數剎土。
光明悉照，遍此諸國。
如是精進，威神難量。
令我作佛，國土第一。
其眾奇妙，道場超絕。
國如泥洹[14]，而無等雙。
我當愍哀，度脫一切。
十方來生，心悅清凈。
已至我國，快樂安隱。
幸佛明信，是我真證。
發願於彼，力精所欲。
十方世尊，智慧無礙。
常令此尊，知我心行。
假使身止，諸苦毒中。
我行精進，忍終不悔。」
【章旨】
無量現相，即是諸佛。只因著相，故而錯過。即今見王，全身皈依。放下自我，自證自佛。
【譯文】
佛告阿難：「久遠過去，無量劫數，錠光如來，出興於世，教化度脫，無量眾生，眾生度盡，方取正覺。又有如來，相繼出世，名曰光遠，月光，栴檀香，善山王，須彌天冠，須彌等曜，月色，正念，離垢，無著，龍天，夜光，安明頂，不動地，琉璃妙華，琉璃金色，金藏，炎光，炎根，地種，月像，日音，解脫華，莊嚴光明，海覺神通，水光，大香，離塵垢，舍厭意，寶炎，妙頂，勇立，功德持慧，蔽日月光，日月琉璃光，無上琉璃光，最上首，菩提華，月明，日光，華色王，水月光，除痴冥，度蓋行，凈信，善宿，威神，法慧，鸞音，師子音，龍音，處世。如此諸佛，皆悉已過。
爾時，又有如來，出興於世，名曰世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，歡喜信受，遂發大願，捨棄國家，放下王位，行菩提道，號曰法藏。法藏比丘，智慧過人，超越世間。法藏比丘，往謁參禮，世自在王，頂禮佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌讚曰：
法身光明，超然萬相。
天上天下，斯為第一。
日月之光，皆不能及。
摩尼寶珠，悉皆隱蔽。
法身莊嚴，無上最尊。
大音希聲，響徹十方。
萬德具足，慧光普照。
絕待無對，殊勝無比。
徹證根源，諸佛法海。
窮盡玄奧，究竟涯底。
貪嗔無明，究竟永無。
猶如獅子，威震十方。
功德廣大，智慧微妙。
光明照耀，遍及大千。
願我作佛，與佛同等。
超越生死，究竟彼岸。
種種法門，無量三昧，
不假智慧，不得成就。
誓願成佛，行此大願。
令諸眾生，悉得安樂。
假如有佛，百千萬億。
量等恆沙，無量無數。
供養恆沙，諸佛如來。
不如迴向，自性佛道。
譬如恆沙，諸佛世界。
無量無數，十方剎土。
我之光明，照徹無餘。
無為大為，功德無量。
願我作佛，國土第一。
功德莊嚴，殊勝無比。
自性涅槃，舉世無雙。
我當救度，一切眾生。
當生我國，清凈愉悅。
已生我國，光明快樂。
諸佛所證，當人自性。
發願往生，精進勇猛。
一切世尊，智慧無礙。
常令眾生，明心見性。
假使身處，苦毒之中，
我行精進，不退勇猛。」
【釋義】
經云：「過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫，無量眾生，皆令得道，乃取滅度。」
一切諸佛，自性自度，度盡眾生，方得成佛。地藏菩薩如是，阿彌陀佛如是，釋迦文佛如是，一切諸佛，悉皆如是。若不度盡眾生而成佛者，十方三世，無有其事。
所謂度盡眾生，不是度盡地上跑的、天上飛的、水裡游的生命個體，而是度盡自性眾生，而是度盡自性習氣，而是度盡自性煩惱。有些學人，自性眾生而不度，專門度地上跑的，天上飛的，水裡游的，給他們念佛，給他們念咒，給他們放生，美其名曰度眾生。如此度眾生，則永遠度不盡。莫說凡夫度不盡這些生命個體，即使釋迦也度不盡這些生命個體。
釋迦成佛時，大地眾生一時度盡，一時成佛。這個光景，諸人還見么？
著相修行千萬劫，無相修行剎那間。著相之故，不得見佛。著於佛相，不得見佛。著於法相，不得見佛。著於僧相，不得見佛。著於不著，也不得見佛。錠光如來、光遠如來、月光如來、旃檀香如來、善山王如來、須彌天冠如來、正念如來、離垢如來、無著如來、不動地如來，獅子音如來、龍音如來，等等，「如此諸佛，皆悉已過」，未得相見。何以故？著相之故，不得相見。這個不得相見，不是路遠而不得相見，不是時久而不得相見，而是對面而不得相見。
過去如來，已經過去。現在如來，浩浩而來。即今目前，無量如來，演暢佛法，是諸人等，還得見否？還得聞否？若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。若也不見，若也不聞，何不發個大願，立個大志，誓願證得無上正等正覺，誓願證得自己的本來面目？發誓願已，「棄國捐王，行作沙門」，於菩提樹下，降服魔軍。
問：如何降服魔軍？
答曰：佛來不理睬，魔來不理睬，水來不理睬，火來不理睬，男來不理睬，女來不理睬，境界現前，皆不理睬。何以故？一切境界，習氣變現，心中幻影，本無實際。若作實際，則落群魔。若能見怪不怪，其怪自敗。若能對境無心，則習氣自消。
諸魔退去，真常獨露。一機來臨，超然相外。這時，大地眾生，與汝一時成佛。
問：如何是「棄國捐王，行作沙門」？
答曰：不是丟棄國家，不是放棄王位，即國家而不著國家相，即王位而不著王位相，是名「棄國捐王，行作沙門」。若能如是，是真沙門。若人著相，心有掛礙，處在山林，亦是世間。何以故？掛著國事，粘著王位，眼裡雖無，心裡卻有。若能一切放下，無住無著，雖現居士身，亦是沙門相。沙門者，出家修行者也。出什麼家？出三界的家，而不是出這個門，入那個院。若是出一門入一院，此正是三界中人，不是出家沙門。不著諸相，不受相縛，則在在處處，皆是出家修行。
國及國王，是個比喻，比喻人的胸懷與擔當。若無胸懷，若無擔當，莫說做個國王，即使做個小頭領，那也是做不得的。何以故？心胸狹隘，缺乏擔當，有利己之心，無利他之意。
若欲成佛，要有胸懷，要有擔當。法藏比丘，作國王時，遇世自在王如來，聞佛說法，句句相應，稽首皈依，誓願成佛。如是相應，如是皈依，如是誓願，如是胸懷，是名擔當。
蕅益大師云：「吾人現前一念良知之心，覺了不迷為佛寶。佛者，覺也。儒亦云『明明德』，而未知『明德』，即現前一念本覺之體。『明明德』，即現前一念始覺之智，依於本覺而有始覺，以此始覺契乎本覺，始本不二，名究竟覺。故此心性即佛也。吾人現前一念所知之境為法寶。儒亦云：『範圍天地，曲成萬物』，而未顯言，內而根身種子，外而山河國土，天地虛空，乃至百界千如，種種差別，皆是現前一念所現。故此心相，盡名『法』也。如此心外無境，境外無心，於其中間，無是非是，心境和合，從來不二，名和合僧也。儒亦云：『萬物皆備於我』，而未了物我同源。故此三義,皆未的確,況圓顯無剩哉。十方三世一切常住諸佛,無不徹證我一心三寶而成正覺,所說一切常住法藏,無不詮顯我一心三寶而成真軌,所化一切常住聖賢,無不觀察我一心三寶,而成二利。」[15]
佛即人心，莫向外求。若欲作佛，只須見性。直下見性，見性成佛。到了這裡，大夢初醒：法藏比丘本非他人，原來是迷時之我。世自在王如來亦非他人，原來是所迷之佛。
佛是自心，本非他人。今人學佛，向外求索，見光見佛，見稀奇，見玄妙，故不得返本還源，證成大道。黃檗祖師云：「供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。」誰是無心道人？這個妙明真心，即是無心道人。若能一心供養這個妙明真心，便是供養無心道人。若能供養無心道人，則名供養十方諸佛。無心道人，不是他人，正是諸人自己。
世自在王如來之前，法藏比丘，錯過無數，不得見佛。何以故？著於生滅相，昧卻自性光。著於幻化身，昧卻法性身。
[1]無央數劫：無央，即無數。劫，古代印度表示極大時限的時間單位，佛教沿用之。
[2]滅度：即涅槃、圓寂之意，即永滅因果，究竟圓滿。即滅盡分段生死、變易生死，度脫一切有情。
[3]應供：斷一切之惡，應受人天供養者。
[4]等正覺：梵語三藐三菩提，又三藐三佛陀，譯曰等正覺。如來十號之一，覺即知也。覺知遍於一切，是遍也。覺知契於理，是正也。謂遍正覺知一切法也。又三世諸佛之覺知平等，故曰等，離邪妄故曰等。
[5]明行足：又作明善行、明行成、明行圓滿、明行。光明遍滿，慈行遍滿，故號明行足。
[6]善逝：如來現相，若來若去。若論實際，實無來去，故號善逝。
[7]世間解：了知世間，一切萬法，故號世間解。
[8]無上士：又作無上、無上丈夫。如來之智德，於人中最勝，無有過之者，故號無上士。
[9]調御丈夫：說種種法，調伏、引導一切眾生，令離垢染，得大涅槃，故號調御丈夫。
[10]天人師：堪作天、人之導師，故名天人師。
[11]沙門：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。
[12]師子：又作獅子。獅子為百獸之王，故諸經論中每以獅子比喻佛之無畏與偉大。
[13]大千：三千大千世界之簡稱。貪有無數，假名一千。嗔有無數，假名一千。痴有無數，假名一千。故名三千世界，亦名三千大千世界。
[14]泥洹：亦名涅槃。涅者不生，槃者不滅。不生不滅，即名涅槃。
[15]《靈峰蕅益大師宗論》卷第二之五。《嘉興藏》第三十六冊，第二九八頁下至二九九頁上。
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