真正持戒，應該是怎樣的一種境界？

「不思善、不思惡」是真持戒

節選自《大方廣佛華嚴經凈行品淺釋》

宣化上人 講述

布施是一度，布施度慳貪。第二度就是持戒，「為什麼要持戒？這才是胡鬧！他們佛教里，又是五戒，又是八戒──豬八戒，又是十戒，又是十重四十八輕菩薩戒，又是比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒，啊！太麻煩了，這才沒有意思呢！」那個不懂佛法的人就這麼批評。其實這個戒，怎麼叫戒？戒就是止惡防非。止惡，就是把你的一切惡停止了；防非，防備你的過錯。你要是惡不止，則善不生；善不生，就不會發菩提心；不會發菩提心，就不會結菩提果。就有這麼大的關係，所以一定要止惡防非，也就是諸惡不作，眾善奉行。

諸惡不作就是眾善奉行，眾善奉行也就是諸惡不作了。所謂「煩惱即菩提」，煩惱，你翻過來就是菩提。你諸惡不作，也就是煩惱即菩提，你會用就是菩提，不會用就是煩惱。你想找菩提心，不要在煩惱的外邊另找菩提心，你把煩惱變過來就是菩提心。

所以各位不要頭上安頭，說是：「把我這個煩惱斷了。」不要斷，煩惱不要斷。這是我的說法，其他的法師不這樣說。不要斷，要轉！你若一斷，煩惱即菩提，你把煩惱斷了，那菩提也斷了。斷個什麼？有什麼可斷的？根本不要向外馳求，回頭是岸，你只要覺了，就是菩提；若迷了，就是煩惱。煩惱的本身，菩提就在煩惱裡邊，煩惱也包括菩提；菩提你若不會用，也就是煩惱。不要在頭上安頭，離開煩惱另找菩提，這是錯了！因為做惡也是你這個人，做善也是你這個人，發菩提心也是你這個人，生煩惱也是你這個人，成佛也是你這個人，做鬼也是你這個人；不是另外去找一個。所以說：

若人慾了知　三世一切佛

應觀法界性　一切唯心造

「若人慾了知」，你要是想明了，「三世一切佛」，過去世、現在世、未來世，這三世一切佛。「應觀法界性」，應該觀看觀看法界的這種情形，「一切唯心造」，這一切一切都是由自心造出來的。自心可以成佛，自心也可以做菩薩、聲聞、緣覺，也可以生天、做修羅，又可以做人、做畜生、做鬼、墮地獄。所以有人說他是信佛的，卻還問我說：「法師！我對佛法很相信的，但是對於鬼我不相信，我不相信有鬼。」我就問他：「你相不相信有佛呢？」「我相信有佛！」「那你相信有佛，佛就是鬼！佛是鬼修行成的，你怎麼連這一點都不懂？」所以說「作佛也由它」。人這個「心」字寫得很好：

三點如星布　彎勾似月牙

披毛從此起　作佛也由它

「三點如星布」，三點好像星星在天空那兒排布著。「彎勾似月牙」，心的彎彎勾，好像一個月牙在那兒。「披毛從此起」，披毛戴角也是從這個心做的。「作佛也由它」，作佛也是從這個心，所以頭先說「一切唯心造」。

持戒，就是「諸惡不作，眾善奉行」，這種境界，要是你能真正去做，這時就是六祖大師所說的那個境界：「不思善，不思惡，正在這個時候，如何是明上座的本來面目？你知道嗎？」這一聲，把那個惠明嚇得開悟了。我現在講的聲音也很大，可是我不知道你們會不會開悟？這種境界，是真持戒。

戒，一定要持，修道不持戒，那不會成就道業的，所以持戒是很要緊很要緊的！因為這個，出家的比丘一定要受戒，在家的居士也一定要受戒。你受了戒，然後才能得到這個證明書；若沒有受戒呢，就得不到畢業證書。你看有很多人自己讀書，讀的書也很多，但是得不到博士的學位，就因為沒到學校去；那麼持戒也是這樣。

戒，說起來是無窮無盡的，但是時間的關係，只說個大概。你們記得能以「不思善，不思惡」，到這個境界，這是真持戒！持戒就度毀犯，你若盡犯過錯，就要持戒。

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