長安萬年之三十六：孔子夢周公，中華民族的精神崇拜！

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周王朝的春秋時期，是中國文化和思想史上最重要的人物、儒家學派的創始人孔子生活的時代。孔子對周公極為崇拜，從小學習西周流傳下來的六藝（禮、樂、射、御、書、數）知識，掌握了西周的典章制度，對西周的政治制度非常尊崇，認為西周社會盡善盡美，可以作為後世效法的榜樣，特別是周公的仁政也了他的最高政治理想。孔子曾說：周公真是一位偉大的聖人！假如能有周公那樣的才能和美德，別的什麼都不值一提了。

儒家的思想體系和價值取向，對中國後來文化的發展產生了決定性的作用，但是，如果沒有周公和西周文化的內涵和氣質養育，孔子和他的學說的出現是不可想像的。一生敬仰周公的孔子，經常做夢夢見周公，到了晚年，孔子不復夢見周公了，孔子由此慨嘆自己老矣。由於孔子的推崇，周公成為後世儒家學者最為尊崇的古聖人之一，常常與孔子合稱為「周孔」。孔子的夢周公，不僅是他本人的精神崇拜，更成了中華民族的精神崇拜。

為什麼周公會成為中華民族的精神崇拜對象？主要是因為他「為政以德，澤被後世」。周公執政，汲取了夏、商兩代滅亡的教訓，提出了許多獨特的政治思想。他認為王命取決於天命，而天意取決於民意，既主張有「天命」的存在，又反覆強調「惟命不於常」，認識到「民心無常，惟惠之懷」，有強烈的危機意識。那麼，要長久地保持基業，統治者必須取得民心，要取得民心，就必須對人民心存敬畏，施行德政，以民為鏡，「以德配天」，不能夠貪圖享樂，「無康好逸豫」，要知「稼穡之艱難」。周公在提倡敬德保民的同時，又主張「敬明乃罰」「民德慎罰」，要有一定的強硬手段，但使用型罰需謹慎。總之，君王就是應該「裕民」「寧民」，使人民安居樂業，生活寬裕。周公的思想言論，大多集中在《尚書》的《大浩》《康誥》《酒誥》《多士》《無逸》、《多方》等諸篇中，這些思想後來被孔子全盤接受，成為了儒家主張「仁政」「德政」的主要理論依據之一。

周公晚年從成周（洛邑）回到宗周豐邑（長安）養老，臨終遺言是：我死之後，葬我於成周，以示為成王死守東方，不敢僭（jiàn）越。但周成王沒有依照周公的遺願安葬他，而是用最隆重的天子禮節，把他安葬在畢原（今天陝西咸陽），配享天子之葬，因為那裡有周文王和周武王的陵墓。把周公葬在畢原，是表示周公功德無量，完成了文王和武王未竟之事業，和先王的陵墓在一起，可使周公繼續陪伴先王。同時，也表示成王的天子之謙，即作為周公的子侄，在周公之葬禮上不把周公當作臣下看待。為了表彰周公，成王還特許周公的封國魯國可以用祭天子的禮節和音樂祭禮周公，這在當時是最高政治待遇。在今天在陝西歧山縣城西北的鳳凰山南麓，建有紀念周公的專祠周公廟，如果號稱儒者，一定要去這裡瞻仰祭拜一番，這裡可是儒家聖地。《詩經?大雅?卷阿》中描述此地為：「有卷（quán）者阿（e），飄風自南」。

周公一生才華和思想體現在攝政七年。他在各方面都制定了根本性的典章制度，完善了宗法制、分封制、井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承製，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，為周族八百年的統治奠定了基礎。周公一生的功績被《尚書?大傳》概括為：「一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。」

西漢著名政論家賈誼評價周公：孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。這道出了幾乎所有中國人的心聲，勾畫出中國人的精神脈絡。無論自己承認與否，中國人都會「夢周公」，都難掩內心的精神崇拜！

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