《瑜伽師地論》於食知量：不為憍逸等

於食知量(佛教的飲食觀)（11）：

不為憍逸等

《瑜伽師地論》卷第二十三：

一、三、

不為憍逸等

云何名為不為憍逸、不為飾好、不為端嚴？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「第三釋不為憍逸飾好端嚴中，有二，初明憍逸等，後明不為憍逸等。前中復二，初別釋三，後總結成過。」

「云何名為不為憍逸、不為飾好、不為端嚴」食於所食呢？

一、三、一、

舉為憍逸等

謂如有一，樂受欲者，為受諸欲食於所食。

「謂如有一樂受欲者」，譬如說有一類人，歡喜好樂諸欲。「為受諸欲食於所食」，為受用諸欲而受用種種飲食。

彼作是思：我今宜應多食所食、飽食所食、隨力隨能食噉肥膩增房補益。色香味具精妙飲食，過今夜分至於明日，於角武事當有力能。所謂按摩、拍毱托石、跳躑蹴蹋、攘臂扼腕、揮戈擊劍、伏弩控弦、投輪擲索。依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實，長夜無病久時少壯，不速衰老壽命長遠。能多噉食，數數食已能正銷化除諸疾患。

一、憍逸。為了憍逸而受用飲食。

「彼作是思」，受欲的人心裡這樣想：「我今宜應多食所食」、多多的飲食，「飽食所食」，吃多而且要吃飽，「隨力隨能食噉肥膩」，隨自己的體力、隨自己脾胃所能，盡量的吃。食噉肥膩的東西。「增房」，「增房」是些淫慾的事情。「補益」，能增益色身的飲食。毱

「色香味具精妙飲食」，為了受用欲樂，吃精妙的飲食才有體力。「過今夜分至於明日，於角武事」過了今晚到了明日，食物消化後會有力量，能做角武事，就是指比武。「當有力能」有很強的體能。「所謂按摩」的事情，「拍毱」是拍球，「托石」類似舉重的運動。「跳躑」，「跳」是動、跳躍，「躑」是不動、停止，「蹴蹋」，二人互相踢，「攘臂」，捋起衣袖，伸出胳膊。把臂露出來，顯示很威武的樣子。「扼腕」，彼此互扼其腕來比較有力量能將對方搏倒。「揮戈」揮動戈、刀器、武器。「擊劍」用劍相擊刺的運動和技法。「伏弩、控弦」就是操縱弓的弦。「弩」是弓，把弓伏在那裡，突然間攻擊人，「控弦」就是操縱弓的弦，「伏弩、控弦」就是射箭的意思。「投輪」類似飛盤遊戲。「擲索」，拋繩索。

「依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實，長夜無病」，以上種種比武、比賽之類的活動，需要有勇健的身體，肌肉必須很堅硬、健美的，而且不生病，不然就無法比賽了。要一直維持年輕美好少壯的相貌，不吃讓自己容易衰老的食物，並且壽命還要活得久一點，「能多噉食」，為了以上這些理由，吃得很多的東西，「數數食已，能正銷化，除諸疾患」，受用飲食之後能夠消化，希望遠離種種的毛病，吃種種食物都是為了憍逸的事情，稱為憍逸食於所食。

如是為於無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸，而食所食。

這是結束這一段文。

「憍逸」有三種：

一、於無病的憍逸，希望沒有生病，能夠憍傲放逸做這些比武、比賽的活動。

二、少壯憍逸，希望保持年輕氣壯，能繼續做憍傲放逸的事情。

三、長壽憍逸，希望壽命活得長久，能多享受憍傲放逸的。

世間人為了「於無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸」受用飲食。出家人不可以為了憍逸而食。

既角武已，復作是思：我應沐浴。便以種種清凈香水沐浴其身，沐浴身已梳理其發，梳理髮已種種妙香用塗其身，既塗身已復以種種上妙衣服、種種華鬘、種種嚴具、庄飾其身。

二、飾好端嚴。先辨「飾好端嚴」的相貌。

「既角武已」，是和人家比武、比賽過後，「復作是念」，心裏面又這樣思惟：「我應去沐浴」。比武、比賽必是出汗了，所以應去沐浴。「便以種種清凈香水沐浴其身」便以種種清凈香水沐浴他的身體。「沐浴身已梳理其發」，沐浴身體過後，梳理整理他的頭髮。「梳理髮已，種種的妙香用塗其身」，身上還要擦香水。「既塗身已」，香水在身體以後，「復以種種上妙的衣服、種種的華鬘、種種的嚴具，庄飾其身」，穿上種種上等非常好的衣服。「華鬘」，「鬘」就是纓絡，就是用種種的寶做出來的裝飾品，還有其他的種種嚴飾的飾具，穿金戴銀來裝飾他的身體。

此中沐浴、理髮、塗香、名為飾好。既飾好已，復以種種上妙衣服、華鬘、嚴具、庄飾其身，名為端嚴。

「此中」說到「沐浴」、說到「理髮」、說到「塗香」，這就叫做「飾好」，這是在身體上做修飾的功夫。「既飾好已，復以種種上妙的衣服、華鬘、嚴具、庄飾其身，名為端嚴」，修飾後，穿上非常好看的衣服，戴上花鬘，種種嚴飾的飾具，庄飾自己的身體，如此稱為端嚴。

如是總名為飾好故，為端嚴故，食於所食。

這個人為了「飾好」、為了「端嚴」身體，要「食於所食」，而受用飲食，名為飾好故、為端嚴故，食於所食。

彼既如是憍逸飾好身端嚴已，於日中分或日後分臨欲食時飢渴並至。於諸飲食極生希欲，極欣極樂，不見過患，不知出離。隨得隨食，復為數數倡盪憍逸飾好端嚴，多食多飲，令身充悅。

這類人既然「憍逸、飾好身、端嚴已」，為了憍傲放逸的緣故、或為修飾莊嚴自己的身相，端嚴身相後，「於日中分或日後分」，這個「日中分」、日的「後分」，如果分晝三時、夜三時，那這個「日中分」就是白天的中分。如果分四分，白天也分四分、那麼夜間也分四分，這樣子一分是三個鐘頭，三四十二個鐘頭，那麼白天的十二個鐘頭的中間的六小時是「中分」。「或日後分」，後邊的這三個鐘頭。「於日中分或日後分」，在日間中午時，或傍晚黃昏時，「臨欲食時」接近想要飲食的時候，「飢渴並至」，又飢又渴。「於諸飲食極生希欲」，對於飲食產生很強烈想要吃的這種心情。「極欣極樂不見過患」，看到食物極為欣喜，正在受用時也極為快樂，這時候看不見受用飲食裡邊有種種的過患。「不知出離」，不知道從種種過患裡面出離。「隨得隨食，復為數數倡盪憍逸，飾好端嚴，多食多飲，令身充悅」，得到食物時隨著受用，數數為了淫慾、角武、憍傲放逸，修飾美好、端嚴妝飾，受用很好的食物，使令身體充滿力量，覺得非常的喜悅。

韓清凈《披尋記》：「於諸飲食極生希欲等者：此中極生希欲，謂於未得諸飲食時。極欣、謂於已得未受用時。極樂、謂於已得正受用時。」

「此中極生希欲，謂於未得諸飲食」，這裡的文所說的「極生希欲」，是指還沒得到飲食時，心裡很希望趕快吃到食物的時候叫做「極生希欲」。「極欣」是什麼意思呢？「謂於已得未受用時」，已經得到諸飲食，就是飲食已經現前了，但是他還沒有送到口裡邊的時候，這時候叫做「極欣」。「極樂」是什麼意思呢？「謂於已得正受用」指食物已在眼前，正在受用時的時候，這時候叫做「極樂」。這是分這麼三個時段。

一、三、二、

翻例不為

諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食於所食。

前面是「為憍逸等食於所食」，現在「翻例不為」，就是翻過來「不為憍逸等而食於所食」，多聞的佛弟子不為飾好故、為端嚴故食於所食的。

前面「為憍逸等食於所食」，那些人不是佛教徒，「諸有多聞聖弟子眾」，現在「諸有多聞」就是有很多的佛教徒，而且是多聞佛法的佛教徒。「以思擇力深見過患」，從佛法裡邊得到了智慧，用這個智慧來觀察，就是「思擇力」，「深見過患」，觀察的力量，使令這位佛教徒深深的感覺到，飲食裡邊有很多的過患。「善知出離」，能夠有智慧，從過患裡邊解脫出來，「而食所食」受用飲食。「非如前說諸受欲者」，佛教徒不同於前面說的那些人，那些人是享受諸欲的人是為了受用各種欲樂而受用飲食。「食於所食」，佛教徒不是為了受用各種欲樂而受用飲食。

唯作是念：我今習近所不應習所應斷食。為欲永斷如是食故。

「唯作是念」，佛教徒在受用飲食的時候，心裡能作這樣的觀察：「我今習近所不應習所應斷食」，我現在「習近」、數數的來親近這件事。斷除為憍逸故、為飾好故、為端嚴故食於所食等所不應熏習的、所應斷除的飲食方式，應當正思擇食於所食。

沒有學習佛法當然是不知道這件事情，學習了佛法以後會知道段食這件事，欲界的人有受用段食這件事；色界天上的人不吃這種飲食，色界天的人是禪悅為食。得了聖道遠離了三界身體的人，以禪悅為食、以法喜為食，而沒有這個段食這種事情的。

「為欲永斷如是食故」，佛教徒心裏面有這樣的想法，那麼他怎麼辦呢？就是受用飲食的時候，心裏面還想要「永斷」這種食，但是暫時還非吃不可。斷食，是指應該要斷除倡盪、驕逸、飾好端嚴、染污等食。若修學聖道成功了，就能斷掉這些不正確飲食的心情。

韓清凈《披尋記》：「唯作是念等者：謂如前說為憍逸故為飾好故為端嚴故食於所食，是名所不應習所應斷食，諸有多聞聖弟子眾，為欲永斷如是所食，是故厭離惡賤驚恐而作是念。」

「唯作是念等者：謂如前說為憍逸故，為飾好故、為端嚴故、食於所食」，非佛教徒為了憍傲放逸、修飾美好、端嚴庄飾等等而食，「是名所不應習、所應斷食」。

「諸有多聞聖弟子眾，為欲永斷如是所食，是故厭離惡賤驚恐而作是念」，修行的人，厭離憍傲放逸、飾好、端嚴等等而食的觀念而食所食的。

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