《常禮舉要》旅行
下面是旅行，旅行也有規則，也講求禮。
一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。
一個人要到遠地方去，一定要向至親好友辭行。所謂「遠行」，古代和現代觀念有點不同。古時候我們由台中到台北去，這就是遠行，因為古代沒有火車，沒有高速公路，用的是人力車或走路，光是路程就需要走好幾天，到那個地方還不是短時候就回來，或者是辦事，或者做生意，必須留一段相當的時間，這就是「遠行」。現在當然交通很方便，從台中到台北幾個小時就到了，不算什麼遠行。
假如你要離開這個地方，不是幾天就回來，得經過一段相當長的時間，那也算是遠行。過去在大陸上，從這個省份到那個省份地方廣大，沒有車輛，就是坐汽車橫跨幾個省份，也要半個月之久，這就是遠行。在這種情況之下，至親好友要向他辭行，所謂「朋友」，同門為朋，同志為友，不是泛泛之交，因為我們認識的人太多了，在機關裡邊同事那麼多，要是每個人都要辭行的話，那怎麼辦得到呢？
此外要祭祖，出遠門的時候，要祭祀家裡的祖宗。現在一般小家庭，也應該供一個祖宗牌位。在內地還是這樣的，一個村莊裡面同樣一個姓，會專門建立這個姓氏祖宗的宗詞，除宗祠以外，他還有一個祖廟，供最近幾代的祖宗，還有呢造房子時，內地有四合一的房屋，這種四合一的形式，四周都是房屋，中間有天井，在後面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已過世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概這幾代，這幾代以上的就供到村莊的祖廟。再遠的就進到祠堂裡面，全族共一個祠堂，好幾層的，無論多少代數，都供到裡面。
這裡講祭祖，隆重一點是到祠堂去供祖先。現在沒有那種情形了，大致一般家裡，四合一的房子也不多見了，所以家裡必需供一個祖先的牌位，你要遠行前就要祭祖，祭了之後，再辭別自己的父母親。祭祖辭親表示孝道。祭祖是中國人的禮，中國古時候沒有其他宗教，佛教不是中國的，是從印度傳來的，研究宗教的人認為，在佛教沒傳來之前，墨家是宗教，其實墨子相信有鬼神，應該說起來，不算是一個宗教，不過他有宗教家犧牲服務的精神而已。那麼儒家注重慎終追遠，其實也不是宗教，宗教是現代的新名詞，固有文化沒有「宗教」這個名詞。
中國文化維繫我們人類道統、精神的，就是靠祭祖，這是孝道。孔子講「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。然而「非其鬼而祭之，諂也。」不是自己的祖宗而祭他，這是諂媚的行為，當然是祭自己的祖宗。為什麼出遠門要祭祖？希望祖宗在天之靈保佑他，在外一切平安，有這個道理。辭離自己的雙親，讓雙親知道我們所去的地方，所以說：「父母在，不遠遊，遊必有方。」有必要到遠方去，要讓父母知道你到那裡。所以有辭親的禮，祭祖宗要拜，辭親也要拜，這是遠行一定要這樣。
二、到達目的地，必先拜訪有關人士。
你到了遠方去，都得拜訪有關人士，包含得很廣。比如說你到那地方去做生意買賣，走江湖更是需要，人家說：「江湖愈老，膽子愈小。」你有通天本領，那個地方有關的上下人士，都是事情成就的關鍵，任何地方都不要小看，說不定有江湖的老前輩，隱姓埋名在那兒，你不知道所以要打聽好當地有些什麼人。你要先去拜訪他，拿現在選舉來講，選舉也不簡單，選舉有人拿錢買票，但買票也不見得就成功，也有很多不買票成功的，這就是禮的關係。有關人士拜訪禮貌到了，就能夠得到支持。所以到遠方去，當然要事先瞭解那一個地方的人，問有關人物如何如何，一到那個地方就先去拜訪，向他請教，這是應有的禮貌。人就怕驕傲，一驕傲就覺得，憑我的才能到這小地方來君臨天下，一切都聽我的，其實不見得，就有人不聽，就是做官，作官在古時候是官家派的，皇帝派下來的知府、知縣，到地方作官的時候，我們以為地方上一切以他為大嗎？如果那個地方的有關人士，他不去拜訪，這些人就會給很多的阻礙，很多事就沒辦法推行。
上海過去有個文人杜月笙，大家都知道的，上海那麼大一個地方，他任何官也沒作，但是任何地方他都清清楚楚，例如某某大官身上掛的貴重東西丟了，不知什麼時候丟的，找杜月笙，他一句話，說什麼時候、什麼地點歸還，遺失東西的人到時候，到那個地方，人家把東西送到他口袋裡，他還不知道，跟玩魔術一樣。那個時候抗戰，上海是一個淪陷區，你找警員沒有用，無論是哪一道人物，沒有人不找他的，那一類人物都掌握著地方上的資源，他一句話就沒問題。這個就是有關人士。
所以無論做什麼事情，必得要謙虛。在那個地方，他是有關人士，一切都瞭解得清清楚楚。就是我們學道，大家都知道都是在台中講，在老師的道場，你到遠路去講講看，遠路你怎麼講法呢？不是這麼簡單的，遠路實實在在我不敢去講。
三、歸來必謁親友，或略送土物。
旅行回來的時候，要去拜謁原來出門辭行的親友，拜謁時要略送土物。土物就是該地的土產，到高雄去可以帶一點當地的土產；到國外也有地方的土產。東西不在多，一點表示禮貌就可以了。比如從國外旅遊回來，帶一包小糖果，就代表那個地方的產物，這是表示心意。
四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物或宴餞。
就另一方面來講，你的親友也有遠行的，他要到遠方去，來向我們辭行。既向我們辭行的話，那我們就要去送行。要打聽他什麼時候、乘什麼交通工具，是火車站走呢？還是飛機場走？總之要有送行的表示。在送行前，或是送一些禮物，或是給他餞行，就是設宴。這是對於辭行的人應有的禮節。
五、遠方客來拜，須往答拜，或設宴接風。
遠方來的客人，專程的來拜訪，在見過面以後，我們作主人的，就要去答拜他。除了回拜之外，還可以設宴給他接風，接風就是設宴款待遠來或歸來的親友，其實就是請他吃一次。
六、旅人歸來拜，須請回拜，或設宴洗塵。
這裡講「旅行歸來」，這個旅人必然是原來住在這裡的，到外面旅行，現在才回來，他歸來的時候，前面講過「歸來必謁親友」，他來拜訪的時候，我們也要回拜，或者設宴來給他洗塵。就是旅人回來，在旅途上受一些風霜灰塵，現在給他洗塵的意思。儒家最注重就是倫常團聚，無論親戚、朋友就是倫常關係。天倫當然不必講，就是朋友團聚，也是人生一大樂事，分離是不得已的，謂佛家講「愛別離」苦，所謂愛別離就是感情好的，友誼很好，不能不離開，兩方面都感覺到不愉快，所以辭親表示對分別的鄭重其事，當回來時也要告訴親友，完全在於敦厚親友的倫常關係，。
所以自古講禮和現在大不相同，現在知禮的人還常注重，有些不注重禮的，來就來了，去就去了。有些人走了好久，後來朋友才知道。「某人怎麼好久不見面」，後來一打聽，才知道他已經離開此地很久了。這個都是受了現代風氣影響的關係。
七、受人之送行及餞別，到達所在地，須一一函謝。
要遠行之前，我們向親友辭了行，親友也給我們餞別，這一些禮彼此都做到了，那麼餞別之後，到了目的地還要一個個「函謝」，寫信回來時，也不能夠一封信把所有的名字都包括在內，大家傳閱，這個不大合適。要一人一封信，報告自己已經抵達，告訴大家那個地方的情況如何，讓這些人能夠放心。再者感謝他們的關懷、餞行，這是必有的禮節。
八、人之接風或洗塵畢，須還席。
我們從遠方回來，或者從遠方來到這個地方，親友為我們接風、洗塵。這個時候我們要還席。什麼叫還席呢？人家請我們，我們照樣要請人家再聚會。這就是借接風、洗塵還席，增厚交情。古人講五倫之中，父子、兄弟、夫婦是天倫，不能分開。現在有不孝兒，實在不能教化，做父親的就在報紙上登個廣告，與他脫離父子關係，實際上無法脫離，天倫怎麼脫離呢？兄弟也不能脫離兄弟關係。古時候有休妻的禮，沒有離婚的規矩，沒有這個法，休妻那是非常嚴重的，那不是普通的事情。除此以外，夫婦結了婚是百年好合，是終身的，也跟天倫一樣，何況有了子女之後，那更是不可分離了。現在有了子女，他意見不合還是要離婚，現在不能談啦！
夫婦、父子、兄弟就是天倫，家族的關係。家族以外就是君臣關係。君臣，拿現在是公務員，機關領導與部下的關係，就是君臣關係，這是職務上的關係。還有朋友是道義的結合，朋友他既不是天倫的關係，也不是職務上的關係，他是道義之交。朋友注重交，所以稱朋友至交。這個交包括彼此互相研究學問、修道，或是在事業上彼此能很接近，願意作朋友，這就算是交了。朋友之義在交，如果不交，就不稱為朋友。就這個「交」字來講，旅行到外面去還要辭行，還要送行，到了外面之後，經常還要有書信往來，不要失去連絡。這是朋友的可貴。所以朋友有接風、洗塵、還席，這個都是連絡感情。
九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。
境就是一個地界，《禮記》上的禮是周家定的，講的就是孔子那個時候，春秋時代周天子的天下有很多國家，這個人從這個國家到那個國家。一入邊境就要問他的「禁」，禁就是一個國家法令、規章，都必須要問明，不問明就不知道這個國家的法令，不小心就會犯了他所禁戒的事情，假定以違警罰法來說，各地都不同，南方有南方的，北方有北方的，因各地的特性不同。到了一個新環境之後，不能一下子犯了人家的禁忌，那是不行的，一定要入境問禁。
入國是問「俗」，古時候國都有城牆，你入了城要問他的「俗」。「俗」是的風俗習慣，這也是每一個國家都不同的。不瞭解這個國的家風俗習慣，就往往違反了風俗。小而言之被人笑話，大的就會遭遇人家的排斥。所以先到一個地方，總要把那個地方的習慣搞清楚，這就是禮，禮有不同的習慣。送禮是表示禮節，無論婚、喪，或是什麼慶典，要瞭解當地的風俗習慣，禮怎麼送法，應該送什麼，都有習慣的，往往我們認為這是禮，在人家看起來不是，那就壞了。所以必須要問俗。拿禮金來講，你送人家這個數目，是多是少沒關係，人家注意的是這個數字，不但中國人有忌諱，外國人也常有，他有特別喜歡的，也有討厭的。外國人有時候，不喜歡十三號，你說何以然呢？也說不出所以然來，一發生這種事，好事也被大家認為是凶事，要打聽清楚。
「入門問諱」就是無論到遠方或到近處，到人家家裡去拜訪人家，必須先問諱，諱是什麼呢？比方你拜訪這個主人，他家裡的老年人，他父母親的名字，祖父母的名字，這叫做諱。現在不講求了，做兒女的有時後介紹「我是某某人的兒子」，首先把自己父親的名字都說出來了。在古時候不是這樣，古時候稱父母名字，都是叫上下，家父上某下某，不是一下就直接把名說出來。別人也不能夠當面說人家父親的名字。
在《禮記》上講的諱，一般是父母長輩還在世時，要求還比較寬一點，可是去世以後，就一定要諱。《禮記》上註解，父母死後一百天，叫做「足哭」，事情辦完了叫足。從死那一天起百天之間，做子女的隨時都哭，沒有定時的。過了一百天以後，就不能如此，不能說想起來就哭，應該有一定的時候。從百日足哭以後，父母親的名字就要諱了，絕對不許人講。你入他的家門，要是提到人家已經過世父母的名字，就犯了大忌諱。因此作客入門前先要問問諱，問去世父母親的名字。究竟怎麼問法呢？當面問當然是不可以的。當面問主人答也不好，不答也不好。所以要先問「介紹人」，就是主人派他家裡的人，或傭人或是家裡其他的人出來，看看是什麼訪客，可以先問這個人。還有最好在拜訪之前，就打聽他家裡有那些諱，應該忌諱那些事。
十、入國不馳，入村裡必下車馬。
本來這一條是講皇帝的，古時候做皇帝是一國之君，他無論是乘車或騎馬。「入國」就是在城市裡面，「不馳」就是馬不能騎得很快，因為都市人馬來往很多，馬走得很快容易撞到人。所以古注講，入國不馳是愛護民眾。一個國家的領袖，乘了車出來都不能夠走得很快，何況一般人。所以現在一般人在都市裡邊，車開得很快，都是不合乎禮的。交通規則規定什麼樣子的汽車，在城市裡邊開什麼樣的速度，違反了這個規則，在古時候就是失禮。古時候講禮治，現在則是違反交通規則，警察就找你開罰單，遵守交通規則也是講禮。
還有「入村裡必下車馬」，到了村莊鄉里，無論是乘車或騎馬，必然要下來步行走過去。《論語》裡面講：「十室之邑，必有忠信如丘者也。」不要看這地方小，十幾家的村莊，說不定有高人在裡面，有道德、有學問的人在這裡隱居。我們經過這個地方，就要尊重這個地方，假如我們還是傲然地坐在車上，一直衝過去，懂禮的人就在後面譏諷了。老師講了好幾次，在內地村莊里，有些人照樣騎車、乘車，後面人家就講嫌話了。所以這個「不馳」「下車馬」既是遵守交通，也是守禮節。
旅行一共有十條。從辭親到回來，以及在外面注意的事情，保證我們都能遵照這些禮節去做，到哪個地方都會非常愉快，受到賓至如歸的禮遇。反過來說，我們到外面去，不按照這個禮，無論在本地或是遠方，必然都會遭遇到很多麻煩。這些麻煩其實都是在自己找的。自己小事注意到了，環境就好，沒注意到，環境就不好。佛家講「萬法唯心」，「心」字廣泛得很，我們一舉一動，一言一行，把這「心」字用到了，都是在這當中。「諸葛一生唯謹慎」，諸葛亮一生做任何都非常謹慎，任何事情他都注意到了。人與人之間的事，這個事都寫在曲禮裡邊，曲禮就是曲曲折折，曲盡人情。
人與人之間的情感，有時表面看不出來，心裡很微細的，必得從微細中去領略，不是粗心大意能夠體會出來的。要把一句話說好不容易，一句話說出去沒有分寸，讓對方聽起來就發生誤解，這就找出麻煩來了。說話讓人家誤會，往往解釋不清楚，這都關乎我們這個心思用到了沒有。我們怎麼樣用心呢？所以講這些禮，提出這些原則，有了原則，根據老師所開示的舉一反三，處處留心去體會，就能轉逆境。一個人處的環境好壞，完全在乎自己。尤其是受教育愈高的，往往在這方面注意得很少，這個不行。一個人受的教育越高，辦的事情也越大，這個禮若不注重，就會壞了大事。
普通小事遭遇阻礙失敗了，還沒什麼大關係，你辦的事多了，有關眾人的事情，如果遭到人家的反對，給人家破壞了，損失就大了，這個損失是自己沒有通達人情事故所致。在社會上真正的君子很少，君子之人是公私分明的，你跟他個人之間有不愉快的事，他可以放在一邊，處理公務的時候，他能不受影響還是照樣去做；但一般人就不是這樣了，普通人都是把公私加在一起，個人之間有不愉快，在處理公務的時候，他就跟你過不去，因私害公。
所以我們處人處事，無論如何自己總要謙虛，想得周到。在社會上碰釘子比較多的人，他可以體會出一點。也有些人就是年紀老了還不覺悟，他個性很倔強，什麼事都堅持己見，別人意見他不能採納，自己犯錯，還是照錯的去做，不承認自己的錯誤，這種人沒辦法教他，勸告也沒法勸告，他碰的釘子再多也不覺悟。我們瞭解這種情形，自己就不要這樣子，隨時要發現自己的錯誤。常常拿這幾條原則自己對照，我們是不是合乎這樣子？在人情方面，禮節方面都要做到，做得不夠時自己要補救。
不過有些情況，也不一定必須這麼做，譬如說講接風、洗塵，原則上是要做的，要誠誠懇懇的表示，但是朋友確實不喜歡，不願意接受餞別，那也不能勉強，我們的誠心誠意表示到了，他不能接受，我們也要隨順，不能說我一定要拉你來，請一餐飯，這樣也不好。當朋友從遠方回來的時候，也要誠懇地來給人家接風或洗塵，但是人家實在不願意，那也就算了。
凡是總是要盡到禮貌，禮貌盡到了，看對方的好惡如何？我不一定就要固執己見，非要這麼做不可，這樣反而違背禮的原則，禮是講什麼？講曲禮啊！曲禮是曲曲折折，不是那麼一成不變的，是原則性的，這還是靠我們自己多多留心就是了。
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