《人間詞話》：流傳一個世紀的詩詞經典

兩月以來，每日拜讀、手抄王國維《人間詞話》一書，受益匪淺，故摘其部份精華與朋友分享。欲習其工、悟其道，還請閱讀全書。

摘抄版本為蘇州古吳軒出版社2012年版本。

王國維

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

有有我之境，有無我之境。

「淚眼問花花不語，亂紅飛過千秋去」歐陽修《蝶戀花》、「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮」秦觀《踏莎（suō）行》，有我之境也。

「採菊東籬下，悠然見南山」陶淵明《飲酒》、「寒波澹（dàn）澹起，白鳥悠悠下」元好問《穎亭留別》，無我之境也。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真境物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。

「紅杏枝頭春意鬧」宋祁《玉樓春》，著一「鬧」字，而境界全出。

「雲破月來花弄影」張先《天仙子》，著一「弄」字，而境界全出矣。

境界有大小，不以是而分優劣。

詞人者，不失其赤子之心者也。

客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸》、《紅樓夢》之作者是也。

主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主李煜是也。

尼采謂：「一切文學，余愛以血書者。」後主李煜之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝趙佶《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之感，後主李煜則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」晏殊《鵲踏枝》，此第一境也。

「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」歐陽修《蝶戀花》，此第二境也。

「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」辛棄疾《青玉案》，此第三境也。

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詞忌用替代字。美成周邦彥《解花語》之「桂華流瓦」，境界極妙；惜以「桂華」二字代「月」耳。夢窗吳文英以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不睱代，語妙則不必代。

沈伯時沈義父《樂府指迷》云：「說桃不可直說破桃，須用『紅雨』、『劉郎』等字，說柳不可直說破柳，須用『章台』、『灞岸』等字。」若惟恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？

詞之雅鄭，在神不在貌。

美成周邦彥詞深遠之致不及歐陽修、秦觀，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者；但恨創調之才多，創意之才少耳。

古今詞人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味、弦外之響，終不能與於第一流之作者也。

東坡蘇軾之詞曠，稼軒辛棄疾之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。

納蘭容納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切此。北宋以來，一人而已。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態。以其所見者真，所知者深也。

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。

詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

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