廣論攝法，攝理攝惑

第四明攝法者。

疑者謂止觀名略攝法不周。今則不然。止觀總持遍收諸法。

何者。止能寂諸法。如灸病得穴眾患皆除。觀能照理。如得珠王眾寶皆獲。具足一切佛法。

大品有百二十條及一切法。皆言當學般若。

般若秖是觀智。觀智已攝一切法。

又止是王三昧。一切三昧悉入其中。

今更廣論攝法即為六意。一攝一切理。二攝一切惑。三攝一切智。四攝一切行。五攝一切位。六攝一切教。

此六次第者。有佛無佛理性常住。由迷理故起生死惑。順理而觀是故論智。解故立行由行故證位。位滿故教他。

事理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也。

一以三止三觀攝一切理者。理是諦法如上開合偏圓不同。權實之外更無別理。除摩黎山余無栴檀。若更有者即是妄語。既以止觀顯體。即攝一切理也。

二止觀攝一切惑者。以迷諦故起生死惑。迷即無明。

若迷權理則有界內相應獨頭等無明。與見思諸使合者。名相應。不相應者名獨頭。是事不知故起貪。

不知者是無明。起貪是行。貪者是識。識共四陰起是名色。色動諸根是六入。六入所著是觸。觸隨順塵是受。受所喜樂是愛。愛具生纏是取。造當來生業是有。未來陰起是生。陰熟是老。舍陰是死。是十二輪更互為因果。

煩惱通業。業通苦。苦通煩惱。故名三道。

成論雲。前行後三中。後行前七中。七是業復是道。能通後世。後三非業而能通七亦得是道。

經中亦呼為十二牽連十二輪。束縛不窮故名為輪。三世間隔故名分段。覆真諦理不得解脫。

此即是病說病即知葯。葯即從假入空止觀。觀葯即知病。故此惑為入空止觀所攝也。

若迷實理則有界外相應獨頭等無明。所以者何。界內雖斷相應獨頭而習氣猶在。小乘中習非正使。大乘實說習即別惑。是界外無明也。故寶性論雲。二乘之人雖有無常苦空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。顛倒即是無明獨頭。無漏智業為行三種意生身。亦是五種意生身。

意即是識。身即名色六入觸受。

無明細惑戲論未究竟滅。即是愛取煩惱染業染生染未究竟。即是有。

三種意因移即是生。其果變易即是老死。

束此十二是無漏界中四種障。謂緣相生壞。緣即煩惱道。相即業道。生壞即苦道。故知界外有十二因緣。所以者何。降佛已下皆有無明。無明潤業業既被潤那得無苦。此十二輪雖不退界墮下。不妨從無明輪至老死。從老死輪至無明。障於實理良由此惑。此惑為入假入中兩觀所治。

更料簡之。何以故。三種意生身凡有多種。若析體二乘及通菩薩等。先斷界內惑盡。而未曾修習假中者。生於界外。

界外惑全未被伏其根則鈍。若於彼習觀時。必須次第歷劫修行學恆沙佛法。

先破塵沙。塵沙雖不潤生。能障化道故須前斷。斷此惑者。止是調心方便。伏界外惑。

進斷三道相應獨頭枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙。亦攝得無明。

若別圓二人通惑先盡別惑被伏。生彼界者神根即利。但修中觀治彼三道。從於初地乃至後地。地地中皆有三道。地地無明分分滅。業滅苦滅。地地相應去時獨頭亦去。地地雖有智智與無明雜。雜故亦得呼為智障。障上分智故。唯佛心中無無明則煩惱道盡。煩惱道盡故業盡。業盡故苦盡。三道究竟唯在如來。是故中觀攝得界外惑也。

文章 | 智 者 大 師

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