出家人弟子在受戒時，應該發什麼願？

《華嚴經凈行品淺釋》26

受學戒時　當願眾生　善學於戒　不作眾惡

受學戒時：也就是受戒的時候。在受戒時，也叫學戒的時候，因為我們受戒，應該把沙彌十戒、五十三條小咒毗尼日用、比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒，還有菩薩十重四十八輕戒，都應該讀熟能背得出，這才許可受戒，所以這叫受學戒時。

在這個時候也應該發願，因願而起行。發什麼願？當願眾生，善學於戒：善於學戒，會用這個戒，能明了戒法、戒相、戒體、戒行，深入戒律這個行門，了解戒律的意義。不作眾惡：怎麼叫善學於戒呢？就止惡防非，把一切的惡停止了，而奉行眾善。

受闍黎教　當願眾生　具足威儀　所行真實

受闍黎教：闍黎就是阿闍黎。阿闍黎是梵語，譯為「軌範師」，又叫「親教師」。那麼你受阿闍黎的教誨時，當願眾生：也發願，因願而起行，所以說當願眾生，具足威儀：這個威儀在儒教里也講：「禮儀三百，威儀三千。」

在佛教里講：「三千威儀，八萬細行。」為什麼要具足威儀呢？因為你威儀若好，一切眾生就見而生信──見著你就會生一種信心。若威儀不好，譬如你做一個比丘，走路蹦蹦跳跳像只猴子，甚至於──不是罵人──像只兔子，那麼這樣就很難看的，沒有人相信。

我們必須要學馬勝比丘，走路目不斜視，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，威儀嚴整。所以摩訶目犍連和舍利弗兩人一見到馬勝比丘，就發菩提心了，問他：「你是個做什麼的？」那時候因為沒有出家人，所以舍利弗和目犍連二人都是外道，一見著馬勝比丘的威儀這麼好，就說：「你一定有位好師父，你師父是哪一位啊？」

馬勝比丘答道：「我師父是佛。」舍利弗和目犍連一聽說佛，更不明白了，就問馬勝比丘，說：「怎麼叫佛呢？」因為以前他沒有聽說過「佛」字。馬勝比丘就說：「佛──我的師父所講的道理，就是『諸法從緣生，諸法從緣滅』，一切法都是從因緣生，『我佛大沙門，常作如是說』，這個道理就是佛所講的。」

舍利弗和目犍連一聽，啊！就歡喜得不得了：「這個法說得真妙！這真是無上甚深微妙法了，我一定要去看看你師父。」那麼跟著馬勝比丘去見釋迦牟尼佛，於是就皈依三寶了。你看看！這就因為馬勝比丘的威儀好，所以感化舍利弗、目犍連這兩個大外道都來皈依佛了。

我們現在所有的人，無論出家人、在家人，就是居士也不能說是：「我是做居士的，我不要守威儀。」那又錯了，你做居士，這是佛教的外護，你這外護要是行為好、威儀好，一切一切「言必忠信，行必篤敬」，一舉一動，一舉手一投足，都可以為眾人的一個法則，為眾人的一個榜樣。

那麼不信佛的一看你，這麼樣「言必忠信」，你不打妄語，不欺騙人，所說的話都是實實在在的，沒有一點虛偽，「行必篤敬」，你的行為很誠實，很篤厚的。

不是做一些個假面具、偽裝，不是「老虎挂念珠，假充善人」──你不是這樣，那麼一般不信佛的人，見著你這麼好的行為，也就會生信心了，你影響力是很大的，所以這個威儀也是很要緊的。所行真實：無論所行所做，什麼事情都要真真實實，實實在在的。

受和尚教　當願眾生　入無生智　到無依處

受和尚教：和尚，這個和就是六和，尚是高尚，所以和尚這個名字就是清高品雅的一種名稱。他又清高，又品雅，人格非常地圓滿，人格非常地好，這叫和尚。

所以到大叢林裡頭，只有一個方丈住持叫大和尚；若退居了，就叫老和尚。那麼你受和尚教的時候，也要當願眾生，入無生智：得到無生的智慧。到無依處：這個和尚是我們皈依的一個和尚。

那麼皈依了，你也不要常常生出一種依賴心，以為我做壞事也沒關係。不是這樣的，你要不造殺盜淫的惡，才能不墮三惡道；你若造殺盜淫的罪業，那三惡道的門一樣開著，很歡迎你。

所以到無依處，你不要依賴，還要自強，不要犯戒，不要造罪業，這才可以的。不要生出一種依賴心，以為皈依三寶，這就永遠都不做畜生了，世界上沒有那麼便宜的事情。

受具足戒　當願眾生　具諸方便　得最勝法

受具足戒：就是受具足戒的時候。在這時候也要有一種觀想發願，發什麼願？就說當願眾生，具諸方便：具諸方便法門。本來方便法門是很多的，那麼總起來，有「慈悲顧戀」，你用慈悲心顧戀一切眾生，這也是一種方便。

「了知諸行」，你明白一切修行的法門，善於用修行法門來教化眾生，這也是一種方便。「欣佛妙智」，你心裡歡喜佛這種的妙智妙慧，這也是一種方便。還有你因為教化眾生，「不捨生死」，常常在生死裡頭來遊戲；可是雖然在生死，輪迴不能染污你，這也是一種方便。

還有「熾然精進」，你在教化眾生的時間，時時都精進，時時都認真修行，這都是方便。所謂「歸元無二路，方便有多門路」，歸元就是成佛。你無論修哪一個法門，哪一條路，都可以成佛；但是方便法門是很多的，所以說「歸元無二路，方便有多門」。得最勝法：那麼具諸方便，你得到最勝、最殊勝、最妙的這個法門。

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