讀者摘書——《自由及其背叛：人類自由的六個敵人》
讀者摘書
文字是人類文明的載體之一
是對話歷史的方式
是前人與後人交流的途徑
是評判與討論的延續
讀書與分享從不過時
精神的交流永不局限
本期內容
《自由及其背叛：人類自由的六個敵人》
(人文與社會譯叢)
讀一本書需要幾百分鐘
讀一篇書摘需要十幾分鐘
作者簡介
以賽亞·伯林(1909—1997)
英國哲學家和政治思想史家,20世紀最著名的自由主義知識分子之一。出生於俄國里加的一個猶太人家庭,1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學,1932年獲選全靈學院研究員,並在新學院任哲學講師,其間與艾耶爾、奧斯汀等參與了普通語言哲學的運動。二戰期間,先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重回牛津教授哲學課程,並把研究方向轉向思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授,並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾森學院院長。
讀書小記
這本書是作者考察的六位思想家，愛爾維修，盧梭，費希特，黑格爾，聖西門，邁斯特都。都是法國大革命前後赫赫有名的人物。從不同的立場，角度，闡述自己對自由的定義，如探討如何追求自由。
自由這個命題太大了，看完這本書我會覺得曾經對自由的理解都太狹隘了。什麼是自由，到底該不該自由，人到底會不會迎來絕對自由的一天。我相信是沒有正確答案。毛姆說過：「我覺得這些知識淵博的哲學家們思維都很嚴謹，分類精緻而細密，之所以具有不同的觀點，源於他們的氣質各不相同，而非理性的思考。哲學領域並沒有刻意用在每一個人身上的通用真理，僅僅有與個人的氣質相協調哦的真理。」所以，在自由問題上，你與哪位哲學家，氣質相調呢。
然而，自由和幸福，是等同的嗎？獲得自由，就意味著幸福嗎？可是如果你連自由都沒有，幸福又從何談起？我們到底要不要追求自由？剛過完春節的大家，在原生家庭的高壓下，你是選擇繼續追求自己的自由，還是選擇繼續讓世俗禁錮。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。
——哲學問題沒法做太多評論，僅做一些書摘分享給大家——
1.人類唯一想得到的就是快樂，人類唯一想避免的便是痛苦。
2.追求快樂和避免痛苦，事實上，是影響人類的唯一動機，
3.如果你想知道究竟是什麼東西使人類成為現在這個樣子，使他們呈現出這樣的特徵，使他們如此行事，使他們產生愛和恨、激情和思想、希望和恐懼，它便是這種有意或無意對快樂的追求，對痛苦的迴避。
4.人是由自然和環境，主要是由教育隨心所欲加以塑造的一種自然事物。
5.過去基督教牧師的佈道，幾乎沒有收到良好的效果，因為人就是人，因為他們所受到的有害教育，他們所處的悲哀環境，他們的貧困、軟弱、無知、恐懼——所有這些因素使他們偏離了他們的真正目的，使他們天生就有缺陷。
6.應該怎樣組織美好的新社會？當然它不能是一個民主社會，因為人們通常很愚蠢而且經常很邪惡，而且，我們都知道，要是我們被公共輿論所左右的話，我們很少能做成什麼事，因為人們在黑暗中住得太久了，一旦突然出現在陽光下，就不知道該怎麼辦才好。
7.伏爾泰說，「如果大眾開始推理了，我們可就遇到麻煩了」
8.愛爾維修固守的一條原則是，教育和法律是萬能的。
9.在愛爾維修所描述的世界裡，沒有或幾乎沒有個體自由的空間。在他的世界裡，人們可能變得幸福，但自由觀念最終消失了。之所以說它消失了，乃是因為，作惡的自由消失了，因為現在每個人只能做善事。我們已經像動物那樣，被訓練得只能尋求對我們有用的事物。
10.孔多塞能夠非常明確地說，「自然用一條無法掙斷的鎖鏈，將真理、幸福和美德綁在了一起」。
11.我們還可以引用斯達爾夫人的話，她說：「盧梭沒有說出什麼新東西，不過他在各處點起了火焰。」
12.盧梭宣稱，「放棄自由，就是放棄人的資格，就是摒棄人的權利，甚至摒棄人的義務……這种放棄與人的天性格格不入。」
13.經驗性的手段，可以發現問題的解決辦法，這個辦法當然不是理想的，但卻是
14.盧梭在《社會契約論》中給出了舉世聞名的答案，即每個人「既然是向全體奉獻出自己，他就沒有向任何人奉獻出自己」
15.你擁有的自由越多，你擁有的權威也就越多，你服從的程度也就越高；自由越多，控制就越多。
16.我想得到的一定是對我有利的東西——它本身就會滿足我的天性。當然了，如果我不知道什麼東西對我有利，那麼當我得到了我想得到的東西時，我就會很難受，因為它根本不是我真正想要的東西。
17.只有那些不僅想要某些事物，而且知道什麼東西會滿足自己的人才是自由的。
18.悲劇的出現不是人類的錯誤，不是人類的愚魯或人類失誤的結果，而是宇宙的缺陷；
19.在有史以來所有思想家中，盧梭是這個大倒錯的罪魁禍首。
20.對於這樣的人來說，自由意味著什麼？如果你生活在一個可悲的環境下，你首先想到的就是，你能做的事情幾乎不存在。要麼你沒有物質手段，要麼統治者不公正、殘暴或愚蠢；要麼有太多的天災降臨你頭上；要麼你在別的方面受到了局限：你落入了英雄無用武之地。自由這種想法一方面成了在實踐上不可能實現的東西；另一方面成了一種強烈和熱切追求的理想。
21.人類能夠為什麼東西而做出犧牲？只會為比人類更高級、更有權威性、更有價值的東西。但是最有價值的莫過於人類信仰的原則，說一個東西有價值，就是說，它要麼是某些人為了它自身的緣故而尋求、渴望的東西（他們是作為有理性的造物而產生渴望的），要麼是為了得到這種東西而使用的手段。
22.我已經引用過盧梭的論斷：「事物的本性沒有使我們發狂，只有惡意讓我們發狂。」
23.一個人最大的敗筆是出賣、背叛理想。
24.世界是……內在的生活所夢想出來的詩歌。」所以說，如果我們的精神不相同，我們的世界也確實不相同。
25.這正是黑格爾試圖概括的，他的看法是，宇宙所有的問題都可以根據「為什麼」這個「比較深刻的」意義來回答。
26.如果我在過去、現在和將來的所作所為，都能夠由某一個了解所有事實和了解支配它們的一切規律的人作出解釋，那麼，說我能夠為所欲為還有什麼意義？難道我不是一個大宇宙之中完全、嚴格被決定的一個元素嗎？
27.自由的本質一直在於根據你選擇的意願去選擇的能力，因為你願意像這樣進行選擇，不受強制，不受脅迫，沒有被一個龐大的制度所吞噬；為了你的信念而正確地抵制、不怕得罪人、挺身而出，做這一切只因為它們是你的信念。這才是真正的自由，沒有它，就沒有任何種類的自由，甚至沒有對自由的幻想。
28.簡言之，人必須活著。要活著，就得有錢。
29.人類得以發展的唯一途徑是，合理地集中人類資源，所以，人類擁有的每一件物品、每一種藝術、每一件禮物、每一個靈感，都不應浪費，而應得到最佳應用，
30.人可分兩大類：無所事事的人和辛勤勞作的人，遊手好閒者和生產者，有的時候，他稱他們為好逸惡勞者和工作者，
31.法國大革命推翻了專家，其後果是流血、混亂，還有人類可怕的倒退。
32.同樣，自由也是一個荒唐可笑的口號。自由總是混亂無序；自由總是某種消極的東西，用以反抗外來的壓迫。
33.他們都相信，在本質上，人，即便不是善的，但無論如何也不會是惡的，人有仁慈的潛能，每一個人，在不受騙子或傻子迷惑的時候，最善於鑒別自己的利益和價值；
34.他們都相信，在本質上，人，即便不是善的，但無論如何也不會是惡的，人有仁慈的潛能，每一個人，在不受騙子或傻子迷惑的時候，最善於鑒別自己的利益和價值；在總體上，每一個人都傾向於奉行自己的理解力所提供的行為準則。
35.死亡。一旦你離開無生命的王國，你就會發現，暴力死亡的旨令已經銘刻在生命的邊界。
36.人為了取食果腹而殺生，人為了取衣遮體而殺生。他為了裝扮自己而殺生，他出於攻擊的目的而殺生。他為了自我保護而殺生，他為了教諭自己而殺生。他為了自娛自樂而殺生，他為了殺生而殺生。
37.傲慢而可怖的國王，他想得到一切，什麼也擋不住他……[讓人]取拉羔羊的腸子，做豎琴的琴弦……從狼那裡取來它致命的牙齒，去打磨沒有什麼價值的工藝品，從大象那裡取象牙給他的孩子做玩具：他的餐桌上屍體橫陳……可是有誰[在普遍的大屠殺中]去剷除那個剷除他人的人？他本人會。這是一個專事殺人的人……暴力毀滅生靈的偉大定律……就這樣完成了。
38.整個地球，永遠浸泡在血液中，它只不過是一個巨大的祭壇，在這個祭壇上，一切生靈都永無止境地做犧牲品，沒有限度，沒有停止，直到事物的結局，直到邪惡滅絕，直到死亡消失。
39.他說，你認為理性對我來說為何物？理性只不過是人們為了時常讓手段與目的相吻合而使用的一種脆弱的能力。
40.制度。以婚姻制度為例。兩個人僅僅因為在人生的一個階段上偶然相愛，他們就應當廝守終生，其理由與過去並無二致，還有比這更非理性的嗎？
41.只要是非理性的東西就能夠延續下去，只要是理性的東西就會垮掉；它之所以垮掉，乃是因為，由理性建成的任何事物都能夠被理性毀滅；
42.由自我批評能力建成的任何東西都經不住自我批評能力的攻擊。唯一能夠永遠支配人們的東西是難解之謎。
43.要想讓人們在社會中生活，唯一的辦法是防止他們產生疑問，
44.要想讓人們在社會中生活，唯一的辦法是防止他們產生疑問，阻止他們質疑的唯一辦法是使用恐怖。
45.世界上只有兩種東西永遠是好的——一種是古老的東西，另一種是非理性。只有二者的結合才能產生一股足夠強大的力量，以抵制批評家、質疑者、科學家們的有害影響。
46.人可分為兩類：一類贊同生活，另一類反對生活。在反對生活的人當中，有一些敏感、明智和目光犀利之士，他們受到不定形的自發性過多的冒犯和打擊，受到一心想過自己的生活、不服從任何共同模式的人們所造成的失序狀態過多的冒犯和打擊。這些人當中就有邁斯特。總的說來，他沒有積極的學說，假如他必須在自由和死亡之間做出選擇的話，他會拒絕自由。
讀者摘書作者微博：@真茹
記住這個名字
以賽亞·伯林
600
TAG:600藝術社 |