讀史以明智——小議縱囚
狗年春節，網上流行一個段子：
什麼是自信
貞觀六年李世民批複死刑犯名單時，突動惻隱心，令全部死囚釋放回家過年，來年秋後回長安履約問斬。死刑犯走了，如微塵般迅速失散。沒人信他們會回……然次年秋天390名死囚全回長安，一個不少一一不是赴宴而是赴死。唐太宗大喜，全赦免了他們死罪。
如果人性真有光輝的話，那個春節應該是大唐乃至今天的中國歷史上最溫暖的春節。
這個典故《資治通鑒》上有記載，並因歐陽修的一篇史評《縱囚論》名揚千古：
辛未，帝親錄繫囚，見應死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來詣京師。去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者；上皆赦之。
唐三彩打馬球的貴婦
段子手的描述基本和歷史一致，但是，如果只看到李世民的自信，就是管窺一豹了。
換句話說，從這個著名典故得出這麼個觀點，是在糟蹋這個典故，是牛在彈琴。
歐陽修的《縱囚論》在1000年前就已對此事蓋棺定論，我們看看智者是怎麼分析的：
大唐寶馬，X6級別
一、踐行信義，君子都難，何況小人，更別提罪大惡極的死囚了。
二、君子都做不到的超級信義，還能指望小人做到？別扯淡了，人性不是這樣的。
三、有人說，施以恩德，可以把小人改造成君子。恩德做的越棒，小人改的越快。
四、李世民干這個事，是要告訴世人：自己的恩德深入民心。是在為自己樹功德碑。
五、鬼知道李世民是不是已經料定他們會回來求赦免，才放的呢？
六、鬼知道囚犯是不是已經料定回來一定會被赦免，才回來的呢？
七、歐陽修的潛台詞就是，這件事能成，靠的是雙方的博弈，並不是皇帝恩德感化了壞人。也就是說李世民為了求得恩德明君的美名，才讓雙方達成默契，得以成功。李世民為了這個美名，賭了一把，他希望死囚能明白自己假釋他們的目的（至於有沒有人指點死囚，就不得而知了）。死囚顯然也明白了皇帝為什麼這麼干，如果逃匿不回，證明自己失信事小，證明皇帝恩德不夠事兒就大了，那就死定了。而如期赴約了，給皇帝一個台階，可能恩上加恩德上加德了，就會有個雙贏的結果（雙簧啊！要不要表演的這麼渾然天成啊！）
八、李世民施予天下恩德六年了，這幫傢伙還犯了死罪。六年的恩德都不行，一年就讓他們改頭換面了？別扯淡了，常理不是這樣的。
九、歐陽修給李世民支招：這幫傢伙回來了，就統統死啦死啦的。然後再釋放一批死囚，他們要是還敢回來，這就能證明自己的恩德有效果了。然而這是不可能的！
十、如果死囚犯都這麼假釋，然後回來就赦免，那天下就沒有死囚了，法律還有毛用？
十一、世民，我跟你講啊。治國要根據人情世故施政，不能為了沽名釣譽，去標新立異的違背人性啊。
歐陽修的評論嚴絲合縫、無懈可擊。讓我們看到這個典故背後的玄機。
但歐陽修一定都是對的嗎？他為什麼要點評這個典故呢？
唐三彩天王，保存的極好
《資治通鑒》記載的這段歷史，非常規範，只有記錄事實，沒有心理描述，沒有點評。
但是，這就給了後人很大的演繹空間。
比如段子手說「沒人信他們會回」，「唐太宗大喜」。比如歐陽修推測雙方在博弈。
我們並不知道當年李世民及其大臣、百姓是怎麼看待此事的。史書記載，沒有人監督這幫人，也沒有人引領他們，他們是自發回來的。但沒有說皇帝和朝廷之前是怎麼跟他們約定的，也沒有提囚犯內部有沒有經過討論達成一致意見。
事情發生在貞觀六年，貞觀十三年全國人口1200萬，以此為基數，貞觀六年死刑犯390人，佔總人口的.00003%。有意思的是1300多年後的2016年，全國人口13.83億，死刑犯3900人。佔比0.000003%。不論法律的變遷，從數字看，現在政府的恩德比中國歷史上最好的時代要好10倍。
能和現代文明社會PK的大唐貞觀，就一定不是因為李世民的恩德，才讓這幫人做出有信有義的事情嗎？馬上要被砍頭了，結果被放回家過個年，還能幫著家人春耕秋收，好比一個人癌症晚期了，幾天後就要死了，上帝說我給你治好了，但你只能活一年，一年後來這裡找我，我把癌症晚期還給你。這是亘古未有的恩典，為什麼就不能感恩戴德呢？再說，春秋漢唐對君權和信義的重視，忠君報主的信念，殺身成仁的志向，對草民的生命的輕視以及草民對自己生命的輕視，都遠非後人所能及的。天知道李世民是不是在批複處決名單的時候，突然就大發慈悲，只是憐憫子民別無所求呢？不回來拉倒，又有什麼大不了？此外，只有君子才能講信用，小人就不能嗎？君子難能就義赴死，小人就一定做不到嗎？
那麼，歐陽修為什麼不從這個角度評述這個典故呢？
大唐貴婦陶俑，一千多年過去了，依然發烏眉黛唇朱
因為，歐陽修是一位政治家。
歐陽修、王安石、司馬光都是北宋神宗時代的人。我們都知道王安石變法與新舊黨爭，王安石是改革派，是新黨的首領，而司馬光和歐陽修卻是舊黨的頭頭。
新黨的改革觸犯了舊黨的利益，跟清末的戊戌變法一個宿命。司馬光帶頭反對，被王安石趕出朝廷，下放十五年。餘黨繼續對峙，後來新帝登基，舊黨佔領上風。司馬光回到朝廷，把王安石的改革措施全部廢止了。
司馬光下放的期間，干出一件偉大的事情，就是編纂了《資治通鑒》。
他也不是閑來無事，而是為了曲線實現政治抱負。編《資治通鑒》是為了幫助皇帝治國，抱著這個目的，曾刪減就有學問了。
歐陽修評述《資治通鑒》的這個典故，顯然就是在告訴皇帝和王安石：你們不要標新立異，不要沽名釣譽，你們要效法上古明君，尊重人性，尊重我們。
「縱囚」一事，在李世民一生輝煌的事迹里，不過是小事一樁，但在當時卻很有現實意義，於是被兩位政客拿來當作武器，用來攻擊政敵。
這個事件在唐朝發生，在北宋揚名，跨越了幾百年。因此，不應從典故里只看到了李世民自信什麼的。還有人在質疑這段歷史的真實性，有意義嗎？司馬光歐陽修都不懷疑，你懷疑個屁。
唐太宗的託孤忠臣褚遂良作品，臨摹王獻之《飛鳥帖》
不過這是後人臨摹褚遂良的，褚遂良作品已佚，二王的就更甭提了
唐朝人擦屁股都還在用竹片呢。
書籍都是寫在竹簡上的，只有旨敕書畫才捨得用一用絹帛。我大唐的文字能流傳下來容易么。
對李世民感興趣可以去看資治通鑒，也可以去看十年前的一部電視劇《貞觀之治》，劇情絕大部分符合事實，服飾外景異常華美，今天看依然不過時。
縱囚論
宋代：歐陽修
信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情哉?
或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也!
然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者，其聖人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。
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