謙遜禮讓 為富恭仁
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第四部分
無禮不生——荀子禮儀論
第十三講
謙遜禮讓 為富恭仁
親愛的同學們，晚上好！今天你的心情還好嗎？洪濤老師祝大家「小年」快樂！
從今天開始，我們將用四天的時間為大家講述荀子的禮儀論。荀子提出「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧」，概括說明了禮對於人、對於事、對於國家至關重要的意義。
華夏中國是禮儀之邦，禮是荀子社會政治思想的核心，與孔子的思想是一脈相承的。在荀子這裡，禮不僅僅指西周以來的典章制度、禮儀制度的總和，更是治國理政的綱領，同時具備道德與法度的雙重內涵。小到個人視聽言行的規範，中到婚喪嫁娶等具體事務的要求，大到尊卑上下的等級秩序，離開禮則寸步難行，其結果必然使個人行為失范，具體事務失調，國家秩序失正。
不謙遜就會死的很慘
荀子曰：「雖有戈矛之刺，不如恭儉之禮也。」
荀子說：「雖然有戈矛的銳利，也不如以恭謹謙遜的態度待人的作用大。」
在現實生活中，為什麼越有本事的人越受人打壓呢？為什麼掙錢越多的人越讓人看不起呢？為什麼越有能耐的人在單位裡面死得越慘呢？這些人往往都在想：「我都做得這麼好了，為什麼到頭來還是落得一個身心俱疲、身心俱殘呢？」荀子告訴我們，我們之所以被看不起、被打壓，甚至死得很慘很大一部分原因是因為沒有一顆謙遜的心。
在《易經》中，「泰卦」稍微一動就變成了「否卦」，這是在提醒我們，即使我們做得再好稍不留神也會墜入萬劫不復的深淵。然而「否卦」需要再走六十二個卦象才能到達「泰卦」，也是在提醒我們，如果我們想從「不好」變為「好」，那麼在這中間勢必要經歷一個漫長的過程。這也應了我們常說的那句話：「病來如山倒，病去如抽絲」。
自作聰明 自視其大 自視其能
快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。此小人之所務，而君子之所不為也。
我們老家形容那種在背後口無遮攔地說別人的壞話叫「鋪擺」，他們往往因為逞一時痛快而導致死亡，究其原因就是因為憤怒；明察一切而遭到殘害的，是由於嫉妒；知識淵博而處境困厄的，是由於毀謗；想要澄清而愈來愈混沌，是由於口舌；供養款待別人而交情越來越淡薄，是由於待人接物不當。
能言善辯而不被人喜歡，是由於好爭執，這就是我們老家說的「杠長」，這種人說話一般都很有道理，哪怕說的是反面的東西也是如此，但是只要別人提出一個結論，他立即就提出反駁，這往往會引起別人的反感。所以，在村裡只要一個人被貼上了「杠長」的標籤，那他一定是全村人都討厭的對象。學過洪濤老師課程的同學們都知道「1=1+1」，只要你的話說出來了，一定是已經錯了一半了。然而，別人如果選擇了包容你，就等於你錯的一半被人忽略不計，肯定了你對的一半，因此皆大歡喜。所以，「杠長」之所以被人討厭，實在是因為他自作聰明、自視其大、自視其能的緣故啊！
刀子嘴，不會是「豆腐心」
孟子的「性本善」與荀子的「性本惡」其實是一樣的，歷史上因為孟子和荀子而「抬杠」的人也喋喋不休地爭論了兩千多年了，可是同學們可以去想一想，這樣的爭論到底有什麼意義呢！現實生活中，我們是不是常常聽到家長這樣說：「我兒子可厲害了，口才太好了，才四歲我就爭論不過他了。」
由此，洪濤老師可以得出一個結論：這個孩子肯定是聰明，但是，走到學校，同學、老師不會喜歡他；走進工作崗位，同事、領導也不會喜歡他，因此他成績優秀、出人頭地的幾率幾乎為零。如果真的早早地成一些名氣，那更是害了他，因為他這方面的毛病會越來越厲害。都說「三歲看大，七歲看老」，當一個人把好辯、「抬杠」變成了一種思維方式和行為習慣的時候，那麼這個「壞毛病」就會跟隨和影響他一生。即便他立身正直也不會被人理解，這是由於他盛氣凌人的緣故；即便他方正守節也不會受人尊重，這是由於他的尖刻太傷人了。我們常說「刀子嘴，豆腐心」，一天天用「刀子嘴」傷人的人，最終結果就是被社會所淘汰；一個人勇猛無比而不受人敬畏，是由於他的貪婪；一個人恪守信用而不受人尊敬，是由於他喜歡獨斷專行。這些都是小人所乾的，是君子所不幹的。
荀子從法、術、勢三個方面告訴我們立於世的方法，在立身正直、淵博知識、能言善辯、盛情款待別人、勇猛且恪守信用的基礎上，要永遠保持一顆謙遜的心。否則，你越有本事就越不見容於社會。
當我們走過了《孝經》《學記》《總裁媽媽》《道德經》，直到今天學習《荀子》，你會發現這真的是天作之合。當我們懂得了道，明白了道，知道什麼「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」「無為無不為」「行不言之教，處無為之事」，就像明白了其中一個「1」，再懂得了荀子在法、術、勢三個方面的立世之法，就找到了另外一個「1」。所以，我們在這個世界上只覺得自己好還不行，要別人說我們好才可以。你的好不是自己說的，而是別人說的。
不打勤的，不打懶的，專打不長眼的
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。
驕傲輕慢，是人的禍殃；恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺，就是說，一個人謙遜就可以走遍天下，就可以「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」。老百姓常說：「抬手不打笑臉人」「不打勤的，不打懶的，專打不長眼的」，如果你沒有一顆謙遜之心，從來不站在別人的角度上去思考問題、做事情，即使有戈矛的尖刺、「葵花寶典」，哪怕是再精良裝備也不如恭敬謙遜厲害。
「仗劍走天涯」的結局一定是死，然而，當你懷揣著一顆謙遜恭敬之心，一顆感恩之心，一顆腳踏實地的勤儉之心，即使不「仗劍」也照樣可以走天涯。而且當你天涯歸來的時候，所有的人都會來為你接風。
所以和別人說善意的話，比給他穿件衣服還溫暖；用惡語傷人，就比矛戟刺得還深。所以磅礴寬廣的大地，不能踩在它上面，並不是因為地面不安穩；而是你到哪個地方都不受歡迎啊！也許你會仰天長嘯：「天下之大，豈無我立錐之地否？」洪濤老師會告訴你，如果你沒有一顆謙遜之心，就真的不會有容身之地。
在我們老家常用這兩個詞形容這種不歡而散的場景，就是別人正談得高興，你一出現，別人就「木連連地離開了」，一個是「面兜兒地離開了」。意思是看到不受歡迎的人，彼此對視一眼，什麼也不說就散了。大路很擁擠，小路又危險，每個人走在這個世界上都是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，即使你不想謹慎，也會有一些東西迫使你謹慎。所以，恭謹禮讓、方而不割才是一個人立世的大道。
滿招損謙受益
謙遜，是一個優點，是一種高尚的品質，是一個人受用不盡的財富。能否做到謙遜是衡量一個人是否高尚，能走多遠，能爬多高的重要標準。以謙遜的態度待人，你的「朋友圈」就好，隨便發一條信息，大家都會為你點贊。
具有謙遜品德的人恪守的是一種平衡，使周圍的人在對自己認同的基礎上達到一種心理上的平衡，同時也不讓別人感受到卑下和失落。不僅如此，謙遜還能讓人感到高貴，感到比其他人更強，產生任何人都希望能夠獲得的一種優越感、榮譽感，也就是老百姓講的「有面子」。所以，不讓別人感到失落，不讓別人產生羨慕、嫉妒、恨，空虛、寂寞、冷，外加橫批「忐忑」，那麼你的優越感就有了。一句話，你的優越感是你給了別人優越感且不居功，別人給你的，而不是你強出頭爭來的。
謙遜的人不容易受到別人的排斥，反而更容易被社會和群體接納和認同。一個人如果同時具備功成名就和謙遜這兩種品質的話，那麼他的身價定會倍增。「滿招損，謙受益」，荀子在書中記載了一段孔子與子路的對話。
謙遜保富貴
子路問孔子：「老師，我掙錢多了，官做大了，有什麼方法可以不讓別人『放水』，保持這種『滿』嗎？」
孔子說：「對於那些聰明有智慧的人，只要以愚拙的樣子來示人就能保持；對於那些功蓋天下的人，只要以謙讓的態度來處事就能保持，這樣你的功就不會被別人剝奪；對於那些力大無比、英勇蓋世的人來說，只要表現出很怯懦的樣子就能保身。如果你敢稱自己是天下第一，那麼一定天天有人來找你比武，今天來個河北的，明天來個河南的，後天又來個東北的，全國三十個省份，一個省份來十個，你這一輩子什麼事也不用幹了，而且早晚得死在別人手裡。對於那些富有的人，只要以謙遜的態度來保持即可。」所以，在孔子的眼裡，想要保住「富貴」的方法只有一個，那就是謙遜。
地位越高 待人越謙卑
有人曾拜見楚國的丞相孫叔敖說：「我聽說過這樣的話：做官長久的人，同僚們就會嫉妒他；俸祿豐厚的人，同事、百姓就會怨恨他；地位尊貴的人，君王就會忌憚他。現在您的官做得那麼大，俸祿和地位都這麼高，可謂是『三高人士』，卻沒有得罪楚國的同僚、民眾和君主，這是為什麼呢？」
孫叔敖說：「雖然我三次任楚國相國，但是每一次在思想上我都更加謙遜，而且心裡越來越卑下；每次增加俸祿，我的施捨就越來越廣泛；地位越是尊貴，我表現出來的禮節就越恭敬，因此沒有得罪楚國的士人和民眾啊！」一句話，地位越高，待人越謙卑，就可以「保其祿位，守其祭祀」。
自恃功高飛揚跋扈的下場
清朝大將年羹堯，自幼讀書，頗有才識，康熙三十九年中進士，授職翰林院。他在沙場上可謂是武功卓著，而且屢立戰功，名聲威震中國西部邊陲。青海叛亂時，他官拜撫遠大將軍，領兵征繳一個冬天，就迫使叛軍十萬人投降。
他卓越的才幹和英勇的氣概備受康熙和雍正的賞識，並且成為清代兩朝重臣。康熙在位時，就經常對他破格提拔，到了雍正即位之後，他更是備受器重，不僅是雍正的左膀右臂，也是雍正在邊疆、外省的主要心腹大臣。此時的年羹堯早已志得意滿，常常被皇上的恩寵所陶醉。
年羹堯不僅自恃功高，還做出了許多超越本分的事情。他在官場上中總是趾高氣昂、盛氣凌人。他給下級多發些「獎金」，竟然要求他們面北磕頭謝恩，而在古代，只有皇上才能這樣，謂之「面南」。
有一次年羹堯打仗歸來，雍正到城外去閱兵，他對士兵們說：「大家都辛苦了，可以坐下休息了。」他說了三遍，沒有一個人敢坐，可是年羹堯一聲令下，士兵們竟然齊刷刷地席地而坐，於是，他的飛揚跋扈和擅作威褔的姿態令雍正頗為不滿。沒過多久，雍正便給年羹堯列罪九十二條，賜其自盡。一個曾經叱吒風雲的大將軍最終家破人亡、妻離子散、命赴黃泉。
老子曰：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。世間萬事萬物都是一個矛盾統一體，榮耀或許就是禍殃的開始。因此，無論何時何地都應該保持謙虛謹慎、低調行事的作風，絕不居功自傲，「上德不德」，以一顆平常心來看待諸多的榮譽，才可以以不變應萬變。
第二節 富貴而驕，自遺其咎
禮儀是道的一部分，它是天道在人世間關於人道的重要應用。金正昆先生在講商務禮儀時，提出了十二個字「尊重為本，善於表達，形式規範」，然而，他只講了表面的規範，並沒有將其中的心法。洪濤老師告訴大家，這十二個字的心法就是永遠保持一顆「溫良恭儉讓」的心。
在這個世界上，誰不想讓自己的父母過得好一點呢？誰不想讓自己的孩子獲得更多的優勢資源而迅速成功呢？因此，我們追求富貴與權力無可厚非，但是在爭取「富貴」的同時如果不遵循禮儀和法度，那麼國家終將會因為個人思想和行為的墮落而混亂不堪。謙遜的反面就是驕傲。對於小人物而言，無論是謙遜還是驕傲，似乎也沒那麼重要。但是，對於那些財富豐厚、官位顯赫的人而言，只要驕傲自滿，那麼終將會自遺其咎。
功遂身退是天之道
老子曰：「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎」一個人端著滿滿的一碗水，一定不敢走路，生怕水撒下來。所以，當一個人擁有了一定數量的財富，官做到了一定程度，也怕別人把他的錢搶走，把他從官位上拉下來。只要你一直鋒芒畢露，所有人都想把你這個「錐子」弄折、掰斷，以求自己的保全。一個人不可能永遠在這個世界上飛揚跋扈下去，年羹堯如此厲害的一個大角色，不也是一根白綾就被賜死了嗎？
「金玉滿，堂莫之能守」，守著滿屋的錢財，你的人生不可長久，也不可長保。因此老子告訴我們要「功遂身退」，這個「退」不是指退休，也不是指隱居，而是把功勞給應該得到的人，哪怕是自己的功勞，也要將其放下，做到「恆有歸恆無」。只有「恆無才能生恆有」，把一個階段的功勞放下，讓自己輕裝上陣，以一顆愉悅之心面對新的挑戰，這就是天之道。
富不顯富 富而不奢
荀子曰：「富貴而體恭。」
荀子說：「即使榮華富貴亦應謙遜有禮。」
富不顯富，富而不奢，對我們人生的意義在哪裡？
在課堂上楊校長和呂志霸老師說：「因為你驕傲、不謙虛，所以即使人民幣多了，也會回歸於人民，驕傲、自大到一定程度，可能只有被『斃』才能以泄民憤，最後落得個身體器官都未必是你的了。」
人一旦富了，驕傲、驕橫、嬌蠻、驕縱也是人之常情，也是人「性惡」的一個表現。有多少人一闊不變臉？有多少人有權了還能想起那些窮哥們呢？人富貴了，就容易產生驕傲、驕橫、嬌蠻、驕縱之心，富而不驕的人，真的很少，主要是因為人不能隱藏富貴，總想著顯富、炫富，從別人的眼光里收穫自己內心的滿足。
不怕賊偷，就怕賊惦記著
因富而驕，不可一世，恃才欺人，結果就是官逼民反，「打土豪分田地」，引發怨恨，招致禍災，讓別人羨慕、嫉妒、恨，讓壞人覬覦，讓老百姓產生殺富之心。老百姓講：「不怕賊偷，就怕賊惦記著」，一旦被人惦記上，你就完了。
一個強盜騎著摩托車搶了一位女士的項鏈，結果發現項鏈是假的，於是就停下摩托車給那個女士兩個「嘴巴子」，還罵罵咧咧地說：「沒錢，你還帶這麼粗的金鏈子幹嗎呢！我還以為你這鏈子是金的呢！」因此，我們要懂得，富貴者就要謙遜有禮，剋制住自己的貪婪，做到富而好禮、富而好義。這樣，就不會有什麼過錯了。
虛榮炫耀實為病態
對於現在的人，我們常常實在沒有辦法讓他不驕傲，也實在沒有辦法告訴他「富貴而驕，自遺其咎」「金玉滿堂，莫之能守」「持而盈之，不如其已」。成功由勤儉開始，由對人謙遜開始，而失敗也多由奢侈浪費所致，即使到了很富裕，很有錢的時候，這個樸素的真理也不會過時。
虛榮心和炫耀感是人在一種不平衡的狀態下的心理，奢華並不利於我們的生活和健康，即使在我們真的非常富裕的時候，最應該珍惜的也應該是健康、普通的生活。平凡的、普通的、健康的、綠色的生活才可以讓我們生活長久。
德不配位 必有餘殃
「德不配位，必有餘殃」，只有「厚德」才可以讓你承受得住這些財富和權勢，才不會殃及到我們的子孫。當一個「官二代」忘記了他的爺爺、父親是如何奮鬥的，沒有了「富而不驕」的邏輯，也必將「五代而斬」。更要命的是，我們既不是「官二代」，也不是「富二代」，卻讓我們的孩子擁有了比他們更多的驕縱和嬌慣，明明知道這樣的孩子不好，為什麼卻還要把他們培養成那樣的人呢！
謙遜禮讓 為富恭人
「謙遜禮讓，為富恭人」這是我們在求富、求貴的人生路上必須要背的「行囊」，這也是我們人生路上最重要的發心和發願。「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，強者的天然使命是呵護弱者，因此從今天開始，我們就要為自己立下一個強者的目標，照顧好自己的父母、孩子，「大庇天下寒士俱歡顏」。只有不忘初心，才會在面對財富和權利的時候而失去了本心，也永遠不會自遺其咎。
作業
荀子曰：「雖有戈矛之刺，不如恭儉之禮也。」結合你的工作和生活，談談你對這句話的理解？
學員心得感悟
感悟一：
「雖有戈矛之刺，不如恭儉之禮也。」我的理解是應當低調不自大。官居高位者不能高高在上，擁有億萬財富也不是用來炫耀的，取得一點成績不可沾沾自喜，贏了對手不應趾高氣揚……
作為天子有至高無上的權利，但是若要一國長治久安，使「民用和睦，上下無怨」，就得「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海」，那樣即能「一人有慶，兆民賴之」。否則，「水能載舟亦能覆舟」。所以說強勢的高壓只能使百姓迫於淫威，一時屈服，長期助紂為虐的暴君，只能促使百姓加速造反。當天子有未能做到的地方，怎樣補救君王的過失，作為君子，不必「爭臣七人」，只要做到「將順其美，匡救其惡」，則國泰民安！
作為部門領導，你就是本單位的一把手，可以說對於下屬有尚方寶劍在手。但是，行事不當你會樂極生悲，將有可能栽於此劍上。怎樣保得上位呢？《孝經》上說了：「在上不驕，高而不危」。還需「非法不言，非道不行」，做到這樣才能「長守貴也」。相反，凡事頤指氣使，任意發號施令，你根本積攢不到人脈，還會失去民心，下屬將對你敬而遠之，甚至群起而哄之。一旦你離了這個位置，將人走茶涼，沒人再買你的賬。
對於貪玩兒的孩子，老師講過教育子女要有無為之為，不可以家長自居，強勢訓戒。「我是你爸(媽)，都是為了你好」，「xx這次都考了雙百分，你至少每門也得90分吧」，「老子這輩子就這樣(沒出息)了，你必須好好學習，將來……」而不是用「孩子，如果不好好學習，你的xx夢想將無法實現」，「別灰心，相信你下次會考好的」之語，不會去幫孩子分析原因找差距。那麼孩子永遠不長記性。
「智者不博，博者不知。」搶著交作業的不一定是對於老師所講知識理解最透的，老子早為我們的行為做了最後總結。（楊好家長——書之子）
感悟二：
易經履卦卦辭雲「履虎尾，不咥人，吉」，是說踩著老虎尾巴，老虎卻不咬人，是吉利的」。因為踩著老虎尾巴的人，以謙柔的方式，以恭儉的方式，去待人處世。不僅老虎不會咬謙恭之人，歷史上也多恭儉之人會有好的收場。郭子儀戎馬一生，屢建奇功，以84歲的高齡才告別沙場。天下因有他而獲得安寧達20多年。他歷事玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，舉國上下，享有崇高的威望和聲譽，對鞏固唐王朝統治起了重要作用。郭子儀八子七婿，且多以功名顯身，忠正立朝。郭子儀摯友李白曾有詩曰：忠武英聲振德威，恩光蕩蕩古今稀。八男受爵黃金印，七婿封官碧紫微……作為大唐中興名相，郭子儀功高權重，但他忠君愛國，居功不傲、勇於擔當、謙恭自省，「權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑」。
就算自己功蓋當世，翻手為雲，覆手為雨，最後也為世人不恥，落得萬劫不復，這樣的人比比皆是。就算自己有能力，只知屯積天下財富，而不為天下造福，不能說你家有個水井，只能自己獨享，村民只能望井欲穿，這樣的財富是放在火山口上的，不能與人共享，不能與天下共擔當，只能最後天神共誅。更何況那些沒有能力，沒有品德，沒有謙誠，只會裝神弄鬼，毫無廉恥，只能是跳樑小丑。天的法則是使滿盈逐漸虧損，謙虛受益的法則是把滿盈的變少，流入低下之處；鬼神的法則是禍害驕傲自滿而保佑謙虛的人；人的法則是厭惡自滿而喜愛謙虛。謙虛受人尊重而榮耀，使地位卑下的人不逾越禮制。這就是君子能夠善始善終。
武的本義是止戈，武力和和平是事物的一體兩面，宋的苟安，宋的尚文，消滅了中華尚武的傳統，使華人變得孱弱，致宋對遼、金一味曲膝，更被元打斷了中華的筋脈，元、明、清統治者更不把百姓作人，只是把文化作為愚忠的工具，以致清朝文人只作考據，並不寫有觀點的文章。以致出現了鴉片戰爭幾條船打敗華夏，英法聯軍幾千人直搗京都的怪狀。魯迅先生大聲疾呼國民的劣根性，和統治階階玩弄百姓於股掌之中，導致百姓自甘墮落不無關係，一味沉溺和平式幻景，一味窮兵黷武暴政，歷史總是亦和亦武，和武俱存，不可偏廢的局面。（一劍驚鴻）
感悟三：
我想起過去的文臣武將，為什麼文臣往往比武將位高一些？過去國家大事多是文臣出謀劃策，且都是以和為貴，迫不得已再兵戈相見。武器代表著攻擊性和傷害，人有自我保護的本能，當你以戈矛示之，對方大多也會充滿敵意。當今社會，這個「戈矛」可以延伸拓展為任何敵意的攻擊性行為、語言和表情。將心比心，人心都是希望被友善、被關愛、被喜歡的，因為這樣很安全很快樂。當你這樣恭敬簡樸地對人，只要真誠，對方慢慢感受到，也會同樣方式對待你，那麼敵人最後就成了朋友。
小到幼兒園的小朋友，老師都會從最簡單禮儀「你好」「謝謝」「對不起」來教起，大到國家都會有訪問交流，其實都是在以禮敬人，以和為貴。靠武力鎮壓只是一時的勝利，且你不一定快樂，而也會激起對方更大的反抗，而靠恭儉之禮，就是一世的平安、祥和！謝謝！（暗香疏影）
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