出家人為什麼不禮敬君王？——慧遠大師《沙門不敬王者論》導讀

出家人為什麼不禮敬君王？

——慧遠大師《沙門不敬王者論》導讀(五)

《凈土》雜誌2017年第1期 文/劉富國 王豆豆

原文：

論成後，有退居[1]之賓，步朗月而宵游，相與共集法堂，因而問曰：「敬尋雅論，大歸可見，殆無所間。一日試重研究，蓋所未盡，亦少許處耳。意以為沙門德式，是變俗之殊制，道家之名器[2]。施於君親，固宜略於形敬。今所疑者，謂甫創難就之業，遠期化表之功，潛澤[3]無現法之效，來報玄而未應。乃令王公獻供，信士屈體。得無坐受其德，陷乎早計之累，虛沾其惠，貽夫素餐之譏耶？」

主人良久乃應曰：「請為諸賢近取其類。有人於此奉宣時命，遠通殊方九譯[4]之俗。問王者當資以餱糧[5]，錫[6]以輿服否？」答曰：「然。」

主人曰：「類可尋矣。夫稱沙門者，何耶？謂其發矇俗之幽昏，啟化表之玄路。方將以兼忘之道，與天下同往，使希高者挹[7]其遺風，漱流者味其餘津。若然，雖大業未就，觀其超步之跡，所悟固已弘矣。然則運通之功、資存之益，尚未酬其始誓之心，況答三業之勞乎？又斯人者，形雖有待，情無近寄。視夫四事之供，若蟭蚊之過乎其前者耳。濡沫之惠[8]，復焉足語哉？」

眾賓於是始悟，冥途[9]以開轍為功，息心以凈畢為道。乃欣然怡襟，詠言而退。

晉元興三年，歲次閼逢[10]。於時天子蒙塵，人百其憂。凡我同志，僉懷綴旒[11]之嘆。故因述斯論焉。

注釋

[1] 退居：引退閑居。《莊子·外篇·天道》：「以此退居而閒遊江海，山林之士服。」

[2] 名器：用以分別尊卑的爵位及車服儀制。《文選·袁宏·〈三國名臣序贊〉》：「豈無鶺鴒，固慎名器。」

[3] 潛澤：潛在的恩澤。如第二篇《出家》中所說「道洽六親，澤流天下」。此處指潛在利益親人和萬民的作用。

[4] 九譯：指路途遙遠的國家因言語不通，須經多次輾轉翻譯，始能溝通。《史記·大宛列傳》：「重九譯，致殊俗。」這裡指距離遙遠。

[5] 餱（hóu）糧：即乾糧。

[6] 錫：同「賜」，即賞賜。

[7] 挹：汲取，吸收。這裡指學習。

[8] 濡沫：比喻同在困境中，以微薄的力量互相幫助。典出《莊子·內篇·大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」 濡沫之惠，這裡指很小的恩惠。

[9] 冥途：幽冥的路途，地獄餓鬼等地方，這裡指俗世。《敦煌變文集·大目犍連冥間救母變文》：「慚愧闍梨至此間，弟子處在冥途間。」

[10] 閼逢：十天干中「甲」的別稱，用以紀年。《爾雅·釋天》：「太歲在甲，曰閼逢。」

[11] 綴旒（liú）：比喻君主為臣下挾持，大權旁落。《文選·潘勖〈冊魏公九錫文〉》：「當此之時，若綴旒然。」張銑註：「旒，冠上垂珠，而綴於冠者，言帝室之危如旒之懸。」

本段簡介：

本段是全論的第三大部分，以賓主問答的形式，解釋沙門為什麼應該受到王公信士的供養禮敬。

在前五篇論文系統闡釋沙門不敬王者的原因之後，本段以賓主問答，補充討論了沙門為什麼應當受到世人禮敬的問題。文中賓客問，為什麼修行尚無成就的初學沙門便可以接受王公信士們的禮拜供養。遠公通過闡明沙門自覺覺他的功德，對此問題予以解答。

如果說前五篇是解答了「沙門不敬王者」的問題，那麼本段中則進一步闡釋了「王公信士應當禮敬沙門」的原因。至此，遠公就僧俗之間的禮敬關係，作出了完整明確的論述。

白話：

論文寫成之後，有隱退閑居的賓客深夜踏月而來，共同聚集在法堂。賓客問道：「拜讀了您的論文，大意清楚，似乎沒有什麼不妥。不過有一天再次研讀時，感覺稍有不盡人意之處。我也同意，僧人的德行儀式是不同於世俗的特殊禮制，是修道者外在的重要標誌，在對待君主、親屬上，固然應當免去禮敬的形式。現在所疑惑的是，對初學艱深佛道的沙門來說，他們期望於未來證得出世的功德，今世中沒有帶來澤流天下的功效，來世的果報又玄而不見應驗，卻使王公們獻上供養，信奉者們屈身禮拜。這是不是在坐享他人的恩惠，對未來功德計算得為之過早了？由此也會因空受他人恩惠，而落得吃白飯的譏諷啊？」

主人沉默了良久，才回答說：「請讓我為諸位賢士以眼前同類事物作個比喻。如果這裡有人奉了君王的命令，到遙遠得連語言都需多次輾轉翻譯才能溝通的國度，去了解那裡的風俗。請問，君王是否應該給此人提供糧食、車馬和衣服等資助呢？」賓客回答說：「應該。」。

主人說：「同理。名為沙門，是什麼意思呢？指他們能啟發矇昧世俗的幽暗昏迷，開啟造化之外的玄妙覺路。能夠帶領天下人，一起走上物我兼忘的大道，使得希望進取的人可以學習他們的遺風，步其後塵的人能夠品味到他們的流芳。如果是這樣，雖然道業尚未成就，僅僅看到他們剃染出塵的行跡，受到的啟發就已經很深了。而王侯為他們提供的方便和生存條件，尚不足以酬勞他們最初發心修道的誓願，何況報答此後三業殷勤修行的勞苦呢？並且出家人身體上對外界雖然還有需求，而內心已經對眼前財物不再有貪著。他們把四事供養，看得就像蚊蟲從眼前飛過一樣輕微。這世間的小恩小惠，又哪裡值得一提呢？」

眾位賓客由此方才領悟，世俗幽暗當以開啟覺路為其功德，止息妄心、妄念凈盡為其道業。大家領悟之後，歡欣神怡，慨嘆一番之後離開。

晉元興三年（公元404年），歲在閼逢（即甲辰年），此時天子晉安帝逃亡在外，蒙受風塵，人民百般憂慮。凡與我志同道合的人，都懷有國家動蕩不安的感嘆，因此寫了上面的論文。

導讀：

文中包括兩部分，一是補充解釋禮敬問題，二是補充造論的社會背景。第一部分包括兩節：賓主問答和眾賓領悟而退。第一節賓主問答中有兩問兩答，分為四小節，一是賓客問，二是主人反問，三是賓客答，四是主人正釋。

原文從「論成後」至「貽夫素餐之譏耶」為第一小節。其中，賓客首先肯定前文所述，其次指出未盡之處。即前面只解釋了沙門不敬世間王者的問題，尚未解釋沙門為什麼應當受到世人禮敬。文中，一方面，以初學沙門為代表，說明初學尚且應當受到禮敬，何況久修沙門豈可不加禮敬。另一方面，以王公信士為代表，王公信士尚且屈膝禮敬，何況庶民百姓。

從「主人良久乃應曰」至「錫以輿服否」為第二小節。主人沒有直接回答賓客的提問，而是思考了一個比喻加以反問。隨後為第三小節，賓客答以「然」字，表示同意。

從「主人曰」至「復焉足語哉」為第四小節，主人正釋。包括兩段。首先，說明在蒙昧幽暗的世俗中，沙門剃染出家的行為本身便有激發世人覺悟的作用。所以，雖然道業未成，而功德利益已經非凡。其次，指出與沙門出家修行所帶來的利益相比，世人以物資供養作為回報其實遠遠不夠，並且沙門也並非因為貪著禮拜供養才修行的。

原文從「眾賓於是始悟」至「詠言而退」為第二節，眾賓領悟而退。因主人的解釋，賓客們認識到，對無明幽暗的俗世來說，沙門出家修行為世人開啟覺悟之路已有莫大的功德，何況其長期勤修凈盡煩惱的道業，終將息心於泥洹真境，故而理應受到世人的禮敬。

原文從「晉元興三年」至文終為第二部分，補充造論的社會背景。通過對國勢衰微的感嘆，寄託了遠公對佛法命運的憂慮。

全文總結：

一、晉元興年間，桓玄攜其威權，再次提出「沙門禮敬王者」，遭到僧俗兩道的強烈反對。歷時近兩年，桓玄最終下詔讓步。作為對此次「抗禮」之爭的總結，遠公撰寫本論，對僧俗之間的禮敬問題作出系統闡述。

二、在第一篇《在家》中，遠公指出，在家人「情未變俗，跡同方內」，所以應當奉親敬君、禮敬王者。在第二篇《出家》中，遠公說明沙門既已「變俗」「遁世」，所以不必禮敬王者。這兩篇從事相層面闡釋了沙門不敬王者的原因。

三、在第三篇《求宗不順化》中，說明沙門為了追求「泥洹不變」的宗旨，所以不順應世間的造化，而「抗禮萬乘」。

四、在第四篇《體極不兼應》中，說明佛教由於體達至極，因此抗禮萬乘成為佛教教義與未達至極的世間法不兼應的事相表達。

五、在第五篇《形盡神不滅》中，通過論證「神」的不滅，揭示了神如如不動的特徵，成為沙門抗禮萬乘、不為名利所動的本體依據。

六、通過《求宗不順化》等後三篇論文，遠公從理論層面，站在「宗」「極」和「神」的法性本體角度，通過對「不順化」「不兼應」和「不滅」的本體特徵的論述，闡明沙門「抗禮萬乘」是佛法本體特徵的外在表現。通過抗禮萬乘的外在表現，可以領悟到本體的特徵，乃至契入法性本體。

七、文章最後，通過賓主問答，補充闡釋了沙門為什麼應當受到世人的禮拜供養的原因。

綜上，通過五篇論文和賓主問答，遠公對僧俗之間的禮敬關係給出完整的界定，即沙門不須禮敬王者，而應為一切王公信士所禮敬。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！