《中國哲學簡史》西方哲學與中國哲學思想的融合
每個哲學系統都可能被人誤解和濫用，新儒家的兩派也是這樣。照朱熹的說法為了了解永恆的理，原則上必須從格物開始，但是這個原則朱熹自己就沒有嚴格執行。在他的語錄中，我們看到他的確對自然現象和社會現象進行了某些觀察，但是他的絕大部分時間還是致力於經典的研究和注釋。他不僅相信有永恆的理，而且相信古代聖賢的言論就是這些永恆的理。所以他的系統中有權威主義和保守主義成分，這些成分隨著程朱學派的傳統繼續發展而日益顯著。程朱學派成為國家的官方學說以後，更是大大助長了這種傾向。
陸王學派就是反對這種保守主義，王陸學派用簡易的方法，訴諸每個人直覺的知識、即良知。也就是各人「本心」內在的光明。良知所直接指導的是我們意志或思想的倫理方面。它只能告訴我們應該做什麼，但是不能告訴我們怎麼做。要知道在一定情況下怎麼做我們應該做的事，王守仁說還必須根據實際情況研究實際做法。
從哲學觀點看，新儒家是儒家、道家、佛家、道家的綜合，到了清代，有人反對程朱理學和陸王心學，認為他們並不是儒家，認為他們喪失了儒家固有的實踐精神。清代的學者們發動了「回到漢代」的運動，意思就是回到漢代學者為先秦經典所作的注釋。他們相信，漢代學者生活的時代距孔子不遠，又在佛教傳入中國之前，因此漢儒對經典的解釋一定比較純粹，比較接近孔子的原意。於是，他們研究了浩繁的漢儒注釋，都是新儒家所摒棄的，他們將這種研究稱為「漢學」。這個名稱是與新儒家對立的，他們稱新儒家為「宋學」，因為新儒家的主要學派興於宋代。從 18 世紀到本世紀初，清儒中的漢學與宋學之爭，是中國思想史上最大的論爭之一。
在哲學上，漢學家的貢獻很小，可以說微不足道，但是在文化上，他們的確打開了當時人們的眼界，看到了中國古代文獻的廣闊成就。在明代，絕大多數讀書人，在新儒家的影響下，只需要應付科舉考試的知識，全部的精力都耗在《四書》上。到了清儒又開始致力於古代文獻的文字整理工作，他們就不可能僅僅限於儒家思想。他們完成了正統儒家以外各家的古代文獻。包括《墨子》、《荀子》、《韓非子》、這些書都是長期被人們忽視的。正是清代學者的貢獻，才讓這些之前長期被忽視的書籍更好讀。
孔教運動
到了16世紀末17世紀初，中國很多學者已經對當時西方傳入的數學、天文學很有印象。在意識形態上，中國人的民族主義，歷來重視文化，不重視政治。中國人作為古老文明的繼承者，在地理上與其他任何同等的文明古國相距遙遠，他們很難理解，與他們自己的生活方式不同的人，怎麼會是有文化的人。因此，不論什麼時候，他們一接觸到不同的文化，總是傾向於蔑視它、拒絕它。他們不是把它們當做不同的東西，而徑直認為它們是低劣的、錯誤的東西。
到了19 世紀，隨著歐洲軍事、工業、商業優勢的增長，中國在滿清統治下政治力量卻相應地衰落，中國人這才日益感覺到基督教的動力作用了。19 世紀爆發了幾場教會與中國人的嚴重衝突事件之後，為了對抗西方越來越大的衝擊，就正在 19 世紀末，著名的政治家、改革家康有為（1858—1927）發起了本國的孔教運動。主張的並不是採用西方新文化，而是實行中國古代孔子的真正教義。他寫了許多儒家經典的注釋，注入他自己的新思想。
康有為
漢代占統治地位的有兩派儒家：古文學派、今文學派。隨著清代對漢儒著作研究的復興，古今文學派的舊糾紛也復活了。我們已經知道，董仲舒為首的今文學派，相信孔子建立了一個理想的新朝代；後來走得更遠，竟然認為孔子是到人間完成使命的神人，是人類中間真正的神。康有為是清代漢學今文學派的領袖，他在今文學派中找到了充分的材料，足以把儒家建成符合宗教本義的有組織的宗教。
20世紀不是宗教的世紀，隨著基督教傳入中國，也一起傳入了或附帶傳入了現代科學，它是與宗教相對立的。因而基督教本身的影響在中國受到了限制，而孔教運動也就夭折。可是，推翻清朝建立民國之後，1915 年起草民國的第一部憲法時，有一個康有為的信徒要求在憲法上規定民國以儒教為國教。對於這一點展開了激烈的爭論，最後達成妥協，在憲法上規定中華民國採用儒教，不是作為國家的宗教，只是作為道德訓練的基本原則。這部憲法從未實施，從此再也沒有聽說按康有為那種意思以儒教為宗教的話了。
西方思想的傳入
在20世紀初，關於西方思想的最大權威是嚴復和王國維。嚴復對古代人文學科的書進行註譯。而且他的譯本在當時廣為流傳。而王國維是當代最大的歷史學家、考古學家和著作家之一。他三十歲前就已經研究了叔本華和康德的著作。與嚴復只研究英國思想家不同，王國維對西方的哲學思想有更加廣泛的研究。在20世紀初真正懂得西方哲學的人不多，而王國維就是其中之一。
嚴復
在前面內容中，我們講到，中國的佛學與在中國的佛學，是有區別的；又說佛學對中國哲學的貢獻，是宇宙的心的概念。西方哲學的傳入，也有類似的情況，西方哲學對中國哲學的永久性貢獻，是邏輯分析方法。佛家和道家都用負的方法。邏輯分析方法正和這種負的方法相反，所以可以叫做正的方法。負的方法，試圖消除區別，告訴我們它的對象不是什麼；正的方法，則試圖做出區別，告訴我們它的對象是什麼。對於中國人來說，傳入佛家的負的方法，並無關緊要，因為道家早已有負的方法，當然佛家的負的方法確實加強了它。可是，正的方法的傳入，就真正是極其重要的大事，它沒有取代負的方法，只是補充了負的方法。
用邏輯分析方法解釋和分析古代的觀念，形成了時代精神的特徵，直到1937年中日戰爭爆發。甚至基督教會也未能避開這種精神的影響。為什麼在中國的許多教會把中國的哲學原著和研究中國哲學的書譯成了西方文字，卻很少把西方的哲學原著和研究西方哲學的書譯成中國文字，大概就是這個緣故。因此在哲學領域，他們好像是在做一種可以稱之為倒轉形式的傳教工作。倒轉的傳教工作是可能有的，正如倒轉的租借互換是可能有的。
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