他們身後只留下了一堆形容詞

春節返鄉，穿行於西府大地，田野里高聳的墓碑映入眼帘。

周朝古地，厚葬傳統綿延不絕。這些被松柏籠罩的土墓群，棲身於大地深處，堅韌地抗拒著當局的遺體火化政策。

據知情人說，青石製作的墓碑，一般售價在兩千六七百元，貴者逾萬。

碑面格式相同，碑頭刻有「中華」和「紀念」兩種標記。

墓志銘上的文字，由出錢者提供死者生平事迹，經營者將其信息納入標準文本，成文後輸入電腦，機器自動刻字。

我採集的資料來自兩個墓群的三十多塊墓碑，它們位於扶風楊凌交界，分屬五泉鎮和杏林鎮，一為湯姓，一為劉姓。二者隔湋河相望，相距十餘公里。

墓志銘絕大多數以正體字刻字，卻繁簡夾雜，從中可知掌控機器者之文化修養。

上面的文字長短不一，生卒年月之後，即是逝者一生事迹。

文本如下：

男墓稱 顯考某老大人之墓碑

女墓稱 顯妣某老孺人之墓碑

若合葬墓，則男左女右，顯考顯妣並列。

碑文這樣表述墓主生卒：嚴父/家慈諱某某某老大/孺人生於某年某月某日故於某年某月某日享壽某某歲。

除兩座有事迹記述外，其餘皆只有評語。

對男性的評語多為：

品性剛直忠厚善良和睦鄰里尊老愛幼樂善好施為操持家業教養子女勤耕苦種日出而作日入而息披星戴月耕耘農桑節衣縮食受盡艱難坎坷終生劬勞德范常昭

對女性的評語多為：

一生孝育德全賢淑善良和睦親鄰為操持家業撫兒育女晝耕夜紡含辛茹苦苦務農桑

合葬墓最後總括云：父母愛好善道進廟敬香功德圓滿終生勤勞德范常昭今家道昌興兒女為先人立碑紀念

或 今家道日興子孫滿堂兒女為報嚴父養育之深恩厚德並啟迪後代奮發向上有

所作為特樹碑石子承孫繼萬古千秋永言孝思

下為立碑人序次：兒或孝男 女 孫 孫女 曾孫 曾孫女 叩拜 古歷某月某日敬立

只有四個例外。

一是八十二歲辭世的女主人，碑文稱其：寬仁厚德與世無爭敬親善友人緣口碑治家有方嚴教子女信奉佛教慈悲為懷樂做善事周濟鄉里育兒撫孫注重讀書深得眾人愛戴。

一是女醫生。碑文稱其：幼年讀書 知書達禮 女校畢業 研習醫療 治病救人 醫術精湛 民間有證 為師帶徒 桃李芬芳 受人尊敬 譽稱老師……本應志之，即用敘述語氣展示一生經歷，卻誤用銘的方式，文辭多病，又無韻律。

二是男醫生兼人大代表。碑文稱其：早年從戎 勤奮習醫 救死扶傷 退伍從醫 畢生敬業 深得愛戴 百姓選舉 人民代表 政協委員 參政議事 反映民情……與上例如出一轍，以銘的形式記敘死者事迹，文氣不通，有不倫不類之嫌。

三是勞動模範。此乃事迹為最詳實者。碑文云：八歲失親十二歲為繼承家業赴太白縣獨手創業名曰白雲山莊在此地扶貧幫困曾救苦難者多命留有劉家少爺之美譽合作化初級社高級社曾任主任副主任之職並榮獲陝西省勞動模範之榮稱。這是唯一一個合乎志的要求的文字，殊為難得。

墓志銘，顧名思義，一般需有志有銘。即使無志有銘，也得有個性，恰如其分地表達對逝者的稱頌思念之情。如今流行於西府的勒石文字，多無事迹之敘寫，徒剩一堆頌詞而已。

先賢韓愈曾將墓志銘從應用文體提升到抒情散文的境界，流風餘韻今日已不可得見。原因顯而易見，祭文被官方格式化之後，民間墓志銘亦同步八股化，千篇一律，喪失了靈魂，徒有僵硬的形式而已。立碑人無文化立場，任由碑刻經營者操縱，其結果便是如此。

試想，一外來客佇立碑石前，以虔誠、恭敬的態度閱讀碑文，冀望理解一位逝者的人生，不料看到的卻是一堆大而無當的形容詞，他該作何想？若墳園裡所有碑文皆如出一轍，豈不是逝者的悲哀？他們只是一個個相同的優秀品德載體，似乎從來就沒有存在過——他們的喜怒哀樂、跌宕起伏的人生全然被爛詞遮蔽了。

西府乃文化深厚之地，廣布田疇的墓志銘竟如此陋鄙、乏味，嗚呼！

順便說一句，文化大縣扶風境內的文化退化現象俯拾即是。比如將湋河大橋擅自改為韋河大橋，電線杆子上把絳帳的絳寫成降，班固墓前草率刻就、文句不同的碑文，關中風情園裡錯亂排列的古人名次……舉國瀰漫的無知、慌張、任性，正在結出最荒誕的文化自信之果。

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