無論順境、逆境、善境、惡境，都是從往昔你所打的妄想那兒生出來的

《華嚴經凈行品淺釋》27

若入堂宇　當願眾生　升無上堂　安住不動

若入堂宇：你若到一個什麼講堂裡頭，或者是屋宇裡邊，這時也應該觀心發願，不應該打妄想。這個都是對治人一般的妄想，這發願就是對治眾生的妄想。你若能發願，就沒有旁的妄想了；若不發願，就會打其他的妄想，失去正念了。若發願就能護持你的正念，所以發願也就是發菩提心，願願都是要得到菩提的。

所以若入堂宇，當願眾生，升無上堂：升無上法堂。也就是得阿耨多羅三藐三菩提，到無上的這種覺位，所以就要升無上堂。安住不動：在這個佛的地位，你就能如如不動；能如如不動，就能了了常明。如如不動就是定，了了常明就是慧，這就是定慧圓明，所以安住定慧圓明這種境界上不動。

若敷床座　當願眾生　開敷善法　見真實相

若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，這時候也應該發心，應該發一種願，所以就說當願眾生，開敷善法：闡敷、闡揚善的法門。見真實相：令一切眾生都得到真實的相。真實相，本來無相，實相無相；可是雖然無相，又無所不相，所以一舉一動都要發願，修這個威儀。

正身端坐　當願眾生　坐菩提座　心無所著

正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向後仰。這正身端坐就是坐禪的時候，坐禪必須要把脊背挺直了，脖頸也要直的，不要低頭，不要仰頭，就像一座鐘在那兒，這叫正身端坐。

這時候也要發願，當願眾生，坐菩提座：要坐覺悟的座位，坐那個地方覺悟，就是坐那兒不要昏沉，不要坐坐就睡著了。菩提是覺，覺也就是叫你生覺悟的心，不要坐在那兒愚痴心就現出來了。愚痴心現出來，就睡著了，所以要坐菩提座。

心無所著：菩提就是覺，那麼覺，你還不要著住到一切境界。坐禪會時時都有境界，有時一個善的境界來了，有時又一個惡的境界來了。為什麼有一個善的境界來？為什麼又有一個惡的境界來？就因為你在往昔生中，生了一個善念，等你坐禪的時候，善的境界現前了；或者你生一個惡念，那個魔障的境界就來了。

無論順境、逆境、善境、惡境，都是從往昔你所打的妄想那兒生出來的。所以我們修道的人，不要隨便打妄想，能「一念不生全體現」，你能一念不生，你那個全體大用、本有的佛性都會現前了，只要一念不生就可以。一念不生，就什麼妄想都沒有了，做一個無心道人，就是永嘉大師所說的：「君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。」

為什麼他不除妄想呢？他沒有妄想了，還除什麼？他不求真，真已經得到了，他還求什麼？閑道人，他所作已辦了，不受後有了，所以他做一個閑道人。閑道人，這就是心無所著了；心無所著，這就是與太虛同體，法界為一了，所以才能心無所著。

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