妙筆生花，敦煌唐人寫經精品賞析（三）

最新 02-25

敦煌書法

在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，產生了豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展、乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於歷史原因塵封近千年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書家們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為『經書體』。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立了自己應有的藝術地位。

提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的『絲綢之路』上，是東西方文化交流的匯合點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裹卻是『上下相親，晏然富殖』的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裹發生戰爭時，統治者又把宗教，特別是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄託，紛紛出資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於，敦煌地區的特殊風上氣侯，使得這些文物被完好如初地保存了下來。直至一九00年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔又一次展現在世人面前。其後若干年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險家，採用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物困載以去。

敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約佔九成以上，其他文獻所佔不到一成。從敦煌遣書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遺書中保存了一些由都城和其他地區送到敦煌『流通供養』的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生了一個專事抄寫佛經的職業!經生。這些經生所寫經卷是最多的，他們的書寫代表了『寫經體』書法的基本面貌．經生們成年累月為人抄寫經卷，代代相沿。由於長期從事『重複性」的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫卷，筆畫的『寫法』比較統一，具有相當的『穩定性』。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。

縱觀敦煌寫卷，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕迹。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者表達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現出來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結合起來，所以書寫便利、書法流暢、結字合理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成了一定的書法風格，或剛健蒼勁、鑒於此，一些學者或書法研究者將寫經書法歸結為『民間書法』此種說法是否全面，在此我們不去討論，單就寫經後期發展來看，寫經漸漸脫離了實用性的特性，表現出更為藝術化的發展趨勢，佛家的禪意與小楷的表述特性相結合，為小楷發展之路提供了一個契機。此種小楷書法在以後後個歷史時期書壇可謂大行其道，受到書家以及觀家的喜愛。

關於寫經體書法，已經有很多學者進行了深入的研究，本文不再贅言。下面就與敦煌寫經書法關係密切的用紙及其形制等略作介紹。

敦隍寫經用紙早期以麻紙為主。麻紙是將舊麻布搗碎而製成的紙，但製法已相當進步。公元五00年以後，紙的紋理變得更細，而在六。。年左右，紙已變得極薄、極有韌性。六五。年前後起，開始逐漸使用入潢打紙寫經。打紙，是我國古代一種經過特殊的捶打工藝所製造的紙張。古代的手工造紙，所造紙張表面粗糙，纖維浮扎。用這種紙寫字，用筆澀滯，容易湮墨。所以，古人發明捶打工藝製成打紙。打紙厚度變薄，纖維緻密，紙張本身更加牢實，書寫時也不易湮墨。為了使紙張能夠歷時長久，古人又發明在紙張表面上蠟的工藝。打紙砑光上蠟後，表面光潔如塋，用手輕輕抖動，發出金石之聲。

敦煌遺書所用紙張，雖因時代的不同而有差異，但大體在四十厘米到五十厘米左右。在書寫成卷子時，都要先在紙上畫線，紙的上下雨端（天地》各留有三厘米左右的空白，上下各畫一道橫綾。然後以一點五至一點八厘米的間隔晝豎綾，兩線之間為一行，每行寫十七字。大約在五世紀後半葉這種形式纔固定下來。

在此之前的卷子，天地的留白很窄。每行字數有的為十六字，有的為十八或十九字。有時也有不畫線的，但是把格子紙墊在下面，以使橫排、豎排的字都能整齊成行。在晝有線的紙上寫有正文。卷子的尺寸，一般是二十五至三十厘米，相當於當時的一尺。正文的起首是標題，與現在所不同的是，標題是以與正文同樣大小的宇寫在第一行。通常正文一卷約為二十至三十張紙。正文的末尾還要再一次書寫標題，但在這裹大多隻寫略題。其後是題記。題記的內容包括施捨者書日寫者、裝璜者、初校者、再校者、三校者、詳閱者、監製者的姓名，以及書寫日期、用紙數量、書寫緣由、祈願文等，其詳略程度各異。紙的末端用漿糊粘接在木軸上。在正文的前面貼裱有十五至二十厘米的紙，這就是表紙。表紙的前端用細軸木整形，中間附有細繩。外側的上端以大於正文的文字再次書寫標題。

唐中期敦煌遺經藥師琉璃光如來本願功德經殘卷