生活就像一場修行，順其自然，隨遇而安
老子曰：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
老子所說的水性，有點像佛教的破執。水的活性，水的隨流，水的低下，水隨物體變化而變化，這有破執的特點。它的本質，就是讓你不要有固定的、執著性的東西，隨順世界。
大善、得道、真理都像水，非常平常。無好亦無惡。沒人說這個水好，那個水不好，水裡即使有雜質，提純之後還是可以用，它不影響水性。水還是水，元素還是那個元素。水是與世無爭，與人無嗔的。
佛性也如水。真心就像平靜的水而，妄心就像波動的水面。妄心調服，不動波時，就是真心，就是開悟。開悟也像水。水平如鏡時，能照出世界，世界什麼樣子，水面就倒影出什麼樣子，這就像佛的大圓鏡智。心明如鏡，照出萬相，但鏡子如如不動。
水柔弱，柔順，沒有自性，不是永恆不變的，永遠都是變化中的存在，這有點法界體性智的味道。
水不避惡，不就善，不選擇高處，隨順低處，放在哪裡，都是同一個水分子結構，也都一樣地水平如鏡，這很像佛的平等性智。
水善於利益萬物，既能滋養莊稼，也能養活眾生，還能順勢而為，做很多自己該做的事，可以澆花，可以種樹，可以下雨，也可以成為江河湖海。這有點像佛的成所作智。
水隨順世間，根據世間的需要、根據溫度的變化，自己也發生形態的變化，時時刻刻和周轉、和世界保持和諧，保持平等，這有點像妙觀察智。
所以，佛性也如水，這也許是我的一種牽強解釋，但它也是成立的。因為我們是說如水，不是說水就是佛性。如水就是「故幾於道」，跟道非常接近，它們很像，但它們不一樣。永遠記住，佛性如水，道如水，但佛性就是佛性，不是水；道就是道，也不是水。
佛家和道家對水都非常重視，其中最著名的就是道家中的「水火既濟」。修道時，腎水要上升，心火要下降，結丹必須水火既濟，沒有水不行。道家認為，修道的過程中，腎水是非常重要的。
《一個人的西部》中的道歌這樣唱：「海底龜蛇自纏繞，腎水兒上潮。三昧真火要提防，曹溪水兒用上，一點兒聖水落中央，自在而安康。」曹溪水是什麼？是禪宗六祖慧能的智慧。這裡也用水來代表，佛教所說的甘露水也是水。
禪宗里有個公案：有一天，一個小沙彌去大殿里找師父，他一推門，大殿里一股大水洶湧而出，他覺得自己都要被淹死了。後來才知道，原來他師父正在修水觀。大殿里當然沒有水。
這位禪宗師父為什麼要觀想水呢？他正是通過觀想水性，訓練自己的心性。
這是佛道中一種特殊的修道之法，觀想自己是大海也行，觀想自己是瓶中水也行，觀想自己是壺中茶也行，觀想自己是平靜的海面、洶湧的波濤、聖潔的甘露、飄渺的雲霧、壯觀的瀑布，都可以。
你觀想自己是各種形態的水，觀想水的各種特性，慢慢的，你的心性也會接近水。
聖人如水，在天上就是雲霧，在地上就是甘泉，在山中是白雪，在冰川上就是寒冰。水遇到惡人也不會污染，遇到垢痂也不要緊，一提純，它就純凈如初了。當你修到這個境界時，你也就升華了。
我們處世也要學習水。處於低下，不與人爭，平等一如，做自己該做的事，不求回報。這也是老子講的這一章的目的。他想要告訴尹喜的，一個真正的修道者應該是什麼樣子？應該有怎樣的德行？修道者要學習水。
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作家簡介：雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席。三度入圍「茅盾文學獎」，榮獲「馮牧文學獎」「上海長中篇小說優秀作品大獎」等獎項，連續六次獲敦煌文藝獎，作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》。代表作有西部小說系列：《野狐嶺》《大漠祭》等；西部文化系列：《一個人的西部》等；詩集：《拜月的狐兒》等；入選「2015年中國品牌文化十大人物」。甘肅省委省政府授予其「甘肅省優秀專家」「德藝雙馨文藝家」「拔尖創新人才」「領軍人才」等稱號。
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