聖?經典：《歷史》第一季10//鐵鎚祖師爺——馬加比
聖?經典：第22期//《歷史》第一季10
那天，跟一個上神學多年的朋友聊過之後，我開始覺得有必要簡單的勾連一下一些事情的來龍去脈和萬縷千絲。我以為她應該明白一些最基本的史料，哪怕是不完全的，道聽途說式的。然後我為她正言，將事實告訴她。這時候，我可以對她說：「其實事實和大家以為的是相反的。」但我錯了，她對此一無所知。
自從馬拉基擱下他的先知筆，到施洗者約翰在曠野中喊著「天國近了，你們要悔改」之間，又過了430年，史稱「兩約之間」。檣櫓間，灰飛煙滅了波斯希臘，又崛起了羅馬。地中海岸真是你方唱罷我登場，真可謂：俺曾見那金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知他冰易消。最後都是：眼看他起高樓，眼看他眼賓客，眼看他樓塌了啊。但這其中有一段不得不說的故事，就是馬加比的崛起。
鐵鎚查理
話說這馬加比，袁磊不是名字，是個綽號來的。馬加比原為拉丁文，即「鐵鎚」的意思。但這把鐵鎚，絕對是鐵鎚中的祖師爺。後來8世紀，又有一個阻擊了比利牛斯山的摩爾人入侵，從穆斯林口中拯救了西班牙的「鐵鎚」，名叫查理馬特，人送外號「鐵鎚查理」。如果你不熟悉他，那他兒子你一定聽過，就是給教皇獻禮的——矮子丕平。
蘇格蘭之錘
如果你對這把鐵鎚還是不熟，那另一把鐵鎚，肯定最為國人熟知。電影《勇敢的心》，只要稍微看電影的人肯定看過。是說13世紀，蘇格蘭英雄威廉華萊士提溜著一把大長劍抗擊英格蘭入侵。當時的英格蘭，叫進金雀花王朝。愛德華一世是第五任國王。這哥兒們因為心黑手狠佔了蘇格蘭，自封為「蘇格蘭之錘」。威廉華萊士反的就是他，當然後來華萊士死的很慘。如此說來，後來的鐵鎚們也可以叫「馬加比查理」、「蘇格拉馬加比」和「馬加比愛德華」了，而猶太人馬加比，實在可以算是他們的祖師爺了。
說回鐵鎚祖師爺——猶太馬加比。記得咱們前兩回，說了地中海的形式，那叫一個亂吶。希臘帝國留下的軍閥之爭，西邊羅馬崛起。人們在戰爭的痛苦和命運的苦倦中熬煉。戰爭中最慘的一種形式叫做「間於齊楚」即兩強夾一弱。當初宋國就是齊楚中間那個弱國，通常這種角色必須左右逢源才能存活，但又免不了兩邊挨打受氣包。亞歷山大死後，表哥托勒密佔了埃及和南敘利亞，大將安提阿（塞琉西）佔了北敘利亞。波斯倒閉，托勒密接管了中東，也就是南敘利亞。這時候的猶太人，就是間於齊楚，上頭是塞琉西，下邊是托勒密。這兩邊誰要打仗，猶太人都得占包兒。
大國之爭，皆勢均力敵，但壞就壞在這個勢均力敵上了。要是一方強大，永久性的滅了另一方，那猶太人只要好好歸順戰勝者就行了。麻煩的就是，托勒密和塞琉西誰也不服誰，但又誰也打不死誰，這就苦了猶太人了，歸順托勒密吧，就得罪了塞琉西。給塞琉西進貢吧，過兩天托勒密又打回來了。這就像賭桌上押寶，押對了還則罷了，能太平幾年，就那也得服重稅役；一旦壓錯，猶太人就得遭生靈塗炭之秧吶。
夾板氣這東西是個雙刃劍，受的時間長了，是能總結出規律來的。猶太人不僅是兩邊挨打，還學會兩邊討好，這就給了政治投機分子機會。猶太人那時候是政教合一的，祭司當政，但他們同時又是王國奴呀，所以誰當祭司，得帶著大錢去向宗主國買去。這一個情勢，就給了小人機會，宗教貴族中但凡誰動了貪念、或心有不滿、或公報私仇的、或趙匡胤陳橋兵變的，都可以瞅準時機，拿著錢向敵人投誠，引賊入室，然後新主子就是他的靠山。據說耶路撒冷城，在托勒密和塞琉西之間，轉了六、七手。真可謂：堡壘從來都是從內部攻破的！
波斯廟宇
話說有一回，塞琉西的安提阿哥三世，有這麼一個癖好，喜歡拆人家的廟宇。這邊兒這位問了，為什麼拆人家廟啊？他閑的么？這就是各位看官有所不知了，今天咱們國家的財富，都存在政府國庫里。但那時候，財寶都在廟宇屯著。一個國家的廟旺，就說明神厲害，那就越能保佑這國家，國王也使勁兒的給他們的神蓋廟裝飾。但這老傢伙搶人波斯的廟，讓人給打死了。他兒子安提阿哥四世就登基了，四世自稱神靈下下凡，精力旺盛，偶爾喬裝打扮微服私訪街頭窮人；偶爾狂性大發，抬手便殺人。這就是史稱「預表敵基督者」的安提阿哥。
這時候，猶太顯貴明顯投靠安提阿哥四世，大祭司奧尼阿斯的哥哥賈森買得大祭司頭銜，把耶路撒冷改名安條克—耶路撒冷，像新王獻媚。聖殿對面建體育館，貶低摩西五經。這引得猶太年輕人風靡希臘時尚，先是學習希臘的裸替運動，又是想方設法掩蓋割禮——上帝立約的記號。
常言道天行有常，賈森沒兩天，他的心腹麥內勞斯就反了他。偷取聖殿資金，買了祭司權，但他不是撒度血統呀，這就引的全國上下反對，不僅有原來的祭司餘黨，還有以下層民眾為代表的保守派——西哈德教派，法利賽人就出自此派。麥內勞斯大肆屠殺反對派。
這時候正趕上安提阿哥四世要打托勒密，攘外先得安內。這邊外敵同內鬼，猶太新祭司麥內勞斯引著安提阿哥洗劫了聖殿金銀。安提阿哥得意洋洋去打托勒密，還打勝了。但是羅馬為了地中海的平衡，強令安提阿哥撤出埃及。安提阿哥一肚子邪火沒處發泄，翻回頭來就再次洗劫了耶路撒冷。
政治上，正式把祭司給了半希臘人——麥內勞斯。軍事上，建起了阿克拉城堡，進駐軍隊。宗教上，禁止獻祭、安息日、律法等。把聖殿變成奧林匹亞神廟，聖殿內妓女充斥。裸體運動會在聖殿上演。他讓強迫猶太人吃豬肉，大多數人都聽過那個剛烈的婦女，一家七個兒子為了不吃豬肉都被殺死的故事，就是發生在這一時期。還繼續遵守安息日者被釘上十字架。摩西五經被廢止。一派末日景象。人們拯救者彌賽亞出現。
絕處出志勇，面對猶太的水火之苦，上帝為他們興起拯救者。這就要說到咱們這回書的主角——馬加比。離耶路撒冷城不遠有個摩丁村，村裡有個地區祭司叫瑪他提雅，有五個兒子。老祭司揭竿而起，帶著剩餘的猶太人逃進山裡，起兵反抗，西哈德教派奮起隨之。經過20年的激戰，老祭司去世。他的三兒子，贏得了「馬加比——鐵鎚」之名的猶大接替他領導群民，繼續戰鬥。
直至後來，猶大戰死，弟弟約拿單接續，幾經戰鬥、運用外交手段、斡旋於托勒密和塞琉西之間、不惜與安提阿哥王位爭奪者結盟、最終又死於安提阿哥之手。他的哥哥西蒙出手，與羅馬簽訂後方條約。在一次神跡式的暴風雪的幫助下，奪回耶路撒冷，潔凈聖殿，恢復敬拜。當時還發生了另一件神跡，只夠一天聖殿燈油，竟然持續了8天未滅，後來猶太人設立「光明節」紀念這一天。總而言之，言而總之，在風雨交加的亂世之中，通過種種努力和手段，終於建立短暫的政權——哈斯尼蒙王朝。猶太公會加冕西蒙為西蒙大帝。
書說到這兒，讓我們停一停，我們大多數人談到馬加比事件時，都會想到可惡的安提阿哥四世、想到那個寧死不屈的婦人，和她殉猶太教的七個兒子、想到馬加比勇猛反對希臘文化，恢復猶太教等等。然後，談到這次短暫的復國運動時，都會想到這是神跡。
確實，從很多細節來看確實是神跡，暴風雪的幫助、列強環伺之中恢復聖殿，取得獨立權、甚至公元前129——前63年，有六十多年時間，猶太地區出現政治真空，沒有人來欺負他們，哈斯尼蒙王朝坐鎮，竟然還收復了周邊許多地區，這不可不視為上帝的神跡。
但後這個國家最後還是被羅馬滅了，這是為什麼？如果馬加比運動——哈斯尼蒙王朝，是一次驅除異教徒，反對希臘化，恢復摩西律法，重建大衛寶座的運動。為什麼又要覆滅？從神學意義上提問：上帝沒有能力保守他的子民獨立么?從舊約申明史觀的角度來看，他們如果按照律法建立國家，完全沒有道理還會再次覆滅嘛。但是他們又一次覆滅了，這到底是為什麼？
一些史學家認為，這是歷史進程，沒有答案。而新約學者會說，這是神在準備新的計劃，預備基督的降生。認為基督必須要降生在猶太的亡國狀態之中，必須降臨在猶太人苦難深重，對彌賽亞的熱望之中？當然，不排除有這種可能。
但歷史給出另一個答案。馬加比起義最初確實是一次「猶太教文化」和「希臘異教文化」的戰爭。但後來的學者認為，這場爭執絕不是那麼簡單的。其實這裡邊交錯著猶太內部錯綜複雜的多層內訌爭執。
第一層是政治上的紛爭，是親托勒密派還是親塞琉西派的分歧。這與舊約時期，以色列人要選擇親亞述和親埃及一樣，他們沒變過。他們在大國之間權衡，卻不親近耶和華。
第二層窮富的紛爭，當時猶太社會的財富，被托比亞和奧尼阿斯兩個祭司家族把控著。也底層民眾和祭司精英的分歧。
最後一層，才是宗教上的。正如聖經《馬加比一書》所記載的瑪他提雅所說：即便所有人都聽從了王，背棄了自己的祖先的教禮，服從了王的命令。我和我的兒子以及我的兄弟，仍然照我們祖先的盟約去行，絕不背棄律法和教規，決不聽從王的喻令，而背離我們的教規，或偏左或偏右。也正如老祭司瑪他提雅起義時所殺的第一個人，是一個在安提阿哥的祭壇上，給希臘的神獻祭的猶太人。瑪他提雅熱情勃發，五內俱焚，要照著律法發泄義怒。 說到底，馬加比運動應該是一場去猶太內部的希臘化的運動。
但不幸的是，正當哈斯尼蒙的第一任國王——西蒙大帝如日中天時，就被女婿篡權奪位，誅殺全族。但西蒙的兒子約翰逃掉，這個不想從政的約翰迫不得已做了王。他撬了大衛墓，用大衛的財寶最為軍資，打下了大衛的疆土。他的兒子阿里斯托布登基後，囚禁母親，殺了兄弟，最後吐血而亡。
另一個叫做亞歷山大的弟弟奪了王位，但他是猶太人，他娶了嫂子，放蕩施虐。猶太人討厭他，他雇希臘僱傭兵鎮壓猶太人，殺了五萬六千猶太人，又將800名主要反對者釘十字架，在宴會上邊調情邊欣賞。人送外號：色雷思的狂暴幼師。色雷斯是亞歷山大大帝的老家。猶太人亞歷山大，最後死於酗酒。留下亦嫂亦妻的莎樂美，成為耶路撒冷自耶洗別之後，第二任女王。
反抗希臘統治難，而反抗希臘化文明則是難上加難難。馬加比絕想不到，他們憤死反抗希臘化入侵信仰，但他的後代們比誰都快的融入希臘化。
曾經，保守的猶太教派——哈西德教派，是馬加比手下最得力的武器；但公元前67年，哈斯尼蒙王朝的希臘化皇帝，與之反目成仇，殺了6000法利賽黨人。
4年之後，龐培就來了。
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