易經學習札記之太極圖、先天八卦與古代曆法的奧秘

一、關於太極圖的故事

蔡季通在蜀地其實搞到的是三張圖，他只是把河圖和洛書給了朱熹，而把另外一張自己密藏了起來，密藏的這一張圖別人是不知道的，一直到元朝的袁桷在《易三圖序》當中才揭露出蔡季通將此圖藏在他的孫子蔡抗的家裡，一直到元末明初的時候趙撝謙在寫《六書本義》的時候才揭露出另一個圖，這個圖我們稱為天地自然之圖，當然他說此圖是蔡季通（蔡元定）從蜀地一個隱者手中得到的，之後一直密而不傳，連朱熹都沒有見過。那麼這個圖是從陳伯敷那裡得到的，因為他本身含有太極陰陽，陰陽含八卦之要，也就是我們講的天地自然之圖，這個天地自然之圖其實就是我們所說的太極陰陽圖。那麼這個一黑一白一陰一陽圖一直到明清的時候才規範為我們現在熟悉的陰陽太極圖。當然趙撝謙把這個圖稱為天地自然之圖，也就是說天地自然之圖本身就是太極圖。這個圖的得來是非常不容易的，在古人的學習當中他一直在秘密的傳承著，包括在道家的易經教學過程當中這個圖也都是是秘不示人，只是到現在我們把這個圖真正列出來我們才知道他叫河圖、洛書和太極圖。

二、太極圖的天文學背景與來歷

中國是四大文明古國之一，也是現在唯一延續與現存的文明古國，其他的文明古國其實早已斷代或者消失。天文學在中國古代是最發達的科學。天文學在古代和農牧政治是特別相關的，我們認識中華文明首先要了解古代天文學方面的知識，和河圖、洛書一樣，太極圖也有他的天文學背景。古人講「觀乎天文以察時變」，包括在《易經》當中講「仰以觀於天文，俯以察於地理，故知幽冥之故」。

關於時間的問題我們現在可以看時鐘、手錶、手機、電視等等，並不需要去深究其理，但是我們可以想像一下古人是如何劑量時間的？關於時間和方位的問題古人又是是如何來確定的？我們經常說古人有日桿測影、有滴漏器，這是古人的時鐘，古人還可以根據動物的行蹤和植物的生長來判定時辰，為了更細緻的確定時間，古人還發明了更為精密的儀器，其中有一種叫日晷。

古天文觀測儀器——日圭(日晷)利用日影進行測量的古代天文儀器，測定正午的日影長度以定節令，定回歸年或陽曆年。在很長一段歷史時期內，我國所測定的回歸年數值的準確度斗居世界第一。並掌握了二十四節氣的圭表日影長度。這樣，圭表不僅可以用來制定節令，而且還可以用來在曆書中排出未來的陽曆年以及二十四個節令的日期，作為指導農事活動的重要依據。

日晷作為最早的測量時間的精密儀器，在周代關於易經有明確的規範了。《周禮》規定「日至之際，尺有五寸」。周代把表也就是上面立的和那個杆子的長度規定為八尺。周公測景台，位於登封市告成鎮周公祠前，最早是西周（約公元前1037年）為測量日影而建的土圭，唐代（公元723年）在其舊址仿舊制建成了留存現在的石圭測景台。八尺之表，夏至之日，影長一尺五寸，從而算出當時測影所在地的緯度是34.3度，這一天的影長正好與石座北上沿的長度吻合。石座下部四周都看不到影子，看起來這一天無影；故俗稱此台為「無影台」。在石座的背面，題有「道通天地有形外，石蘊陰陽無影中」的相關對聯。古人認為這裡就是天地的中心點。我們之所以稱自己國家為中國也是和此原因有關的。

新中國成立後，國家地理坐標系的基準點也就是大地原點在1978年12月建成後一直都是一個秘密的地點，1994年大地原點才對外公開而且現在可以進去參觀，大地原點其實就是相當我們中國中心的這麼一個點，這個點是我們立基定向分析國家各方面的一個基本點。

大地原點 ：國家地理坐標系的基準點；大地基準點是建立國家大地坐標系統和推算大地坐標的原始點。位於咸陽市涇陽縣永樂鎮石際寺村，是第五批市級文物保護單位——中華人民共和國大地原點。

古人用日影長期觀測的過程當中，發現太陽每天投影的軌跡正好就是太極圖中的S型曲線，他的奇妙之處也在於此。

中國古人用日晷來測每天正午的日影發現，一年從日影最長的那一天開始，那一天就是冬至，然後漸漸每天日影越來越短，而天氣也越來越溫暖，直到半年後的夏至變得最短。之後日影又逐漸變長，而天氣也又逐漸寒冷。寒暑交替的過程形成一個圓周，古人又會把這個圓周分為365份，也就是一年365天。我們現在知道地球自轉一周是一天，也就是白天和黑夜，月亮的圓缺本身是一個月，一年大體是十二個月。

一年的投影點連起來就是我們現在所看到的太極圖。

三、從河圖、太極圖到先天八卦的演變

如果把河圖和太極圖作一個對應的話，河圖也可以稱為二氣五行圖，把河圖中間的奇數、偶數分別從小到大連起來，就會發現一個是以圖像描繪的太極圖，另一個是以數字描繪的太極圖，二者其實是完全統一的一張圖。先天八卦其實就是從古太極圖引申出來的。古人在長期用日晷觀測日影的過程中，發現了二十四節氣，其中冬至和夏至兩個節氣是最早發現的，慢慢又發現五天一個侯，十五天一個節，又十五天一個氣，一年十二個月。整個一個回歸年的長度在古代長期的觀測當中從唐代開始每年的年的長度誤差和我們現在測量的幾乎只有26秒左右，到明代的時候我們的回歸年測量長度精度已經不到2秒誤差，也即是說，古人的觀測已經達到了肉眼的極限。

太極圖是用日晷觀測日影過程中軌跡的記錄，我們把他連起來就是太極圖中S型的曲線，當然太極圖最終形成一個陰陽合抱的陰陽魚組成的圖案。從這個圖案中我們會看到從下面開始白色的圖案會逐漸增大，在河圖當中是1、3、7、9數字逐漸增大的一個過程，也就是陽氣上升的一個過程，對應地上的天氣很明顯從冬至以後天氣開始轉暖；而對面黑色部分的陰，也是2、4、6、8逐漸充盈，也就是說陰陽本身在交替變化的過程中所形成的中國人傳統的陰陽五行觀念都產自於河圖和太極圖。

為了更好的去描述陰陽，古人用一個長杠代表陽，用兩個短杠代表陰，陰陽本身就是主陰陽二氣的變化過程。對應人類來說就是男性和女性。也有人認為陽可以代表男根，陰象徵女陰。陰陽的屬性可以類比到自然界的萬事萬物過程當中。古人為了更好的區分陰陽就把太極圖劃分為八份，根據每一份陰陽的比例再把他數字化的描述出來，於是就推導出先天八卦了。

如果我們把原本的天地自然之圖也就是太極圖根據陰陽所佔的比例用陽和陰來描述的話，我們會發現從底下陽氣上升的過程對應的區間的逐漸變化，即震卦對應的是一份陽、兩份陰，離卦對應的是一份陽、一份陰、一份陽，兌卦對應的是兩份、一份陰，而乾卦對應的是純陽，坤卦對應的是純陰，以此類推，八個不同部位的陰陽組合其實就是我們現在所說的具體的八卦了。

口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

對照古太極圖可以看到，純陽居上，古人稱他為乾卦；純陰居下，古人稱他為坤卦，盤古開天闢地以後，原本的混沌狀態開始分為陰陽，陽氣輕清上升形成天，陰氣重濁下降凝為地，所以乾代表天居在上面，坤代表大地居在下面，乾坤兩卦定位以後，把八卦和自然界就有了一個對應的關係。也就是說我們現在所看到的卦在古人看來是懸掛在自然界當中最大的八種自然現象，這種象對應的符號就稱為卦，卦的最早來源和古代的天文學有關，我們現在講的掛曆其實應該是八卦的卦。

天在上面，在南方，地在下面，在北方，太陽從東方離開大地升起，月亮掛在西方，離卦代表太陽，代表火，坎代表月亮，代表水。當然，太陽月亮是天象，水火是形，「在天成象，在地成形」。

中國本身的地形是西北高，東南低，所以說西北的方位是艮卦，艮卦也代表高山。而東南的方位是兌卦，兌卦也代表沼澤與大海，中國的東南就是沿海。艮兌兩卦的關係就和中國西北高東南低的地形特徵就統一起來了，人們常說中國的坐山是坐西北向東南的原理就是如此。東北多雷，東北方向的震卦就代表雷，而西南多風，西南方向的巽卦就代表風，雷和風本身代表氣候特徵。所以說太極圖分成八份以後，他本身就代表天地日月雷風山澤，而這種組合就把中國的這種特殊的地理位置放在整個宇宙大環境當中、天地之間來觀察，他的地形特徵、氣候特徵都完整的歸納在一張圖當中了。

先天八卦圖就是本體，不管人類在不在，先天八卦圖都所揭示的原理都是存在的。當然，古人的方位和我們的現代地圖是相反的，他是上南下北左東右西，在《繫辭傳》當中有關乾南坤北離東坎西等八卦方位的描述就是先天八卦圖的方位，整個的八卦和八種自然現象的有機聯繫在八卦圖當中就完整的體現了出來。因為先天圖並不是認為創造出來的，他是根據陰陽的不同比例，根據古人長期觀測日晷日影的軌跡變化過程當中的太極圖等等所得出來的，他原本就是如此，自然而然。

從陰陽二氣變化的角度來看。古人認為天地原本是混沌的狀態，盤古居其中，陰陽分開天地形成之後，萬事萬物才由此產生。天形成後，我們看乾卦由三個純陽爻組成，我們用爻位來表示具體的變化，就是一種數字化的表現方式，這種方式能更好的表示上中下發生變化之後的狀態。乾卦中的最底下的初爻由陽變為陰後代表的是天下的變化，天底下的變化在古人認為就是乾化為巽卦了，巽卦代表風，也就是說這種風的動其實代表天底下的變化。假如乾卦中間的爻位發生變化了，乾就化為離卦了，離卦代表太陽，日出東方，太陽在天空中間運動變化的過程就是離卦，他代表乾卦的中央在發生變化，也就是說在天的中間運動的最大的象就是太陽。如果在天外面也就是乾卦的三爻位置發生變化就成兌卦了，兌卦代表沼澤大海，代表深遠悠遠，引申到天空之外的宇宙太空的現象都可以用兌卦來表示。比方說我們在看真正的日食或者月食的時候，或者滴一滴墨水到水盆當中，在水盆倒映的像裡頭也能夠看到這種象。而兌卦的這種幽深悠遠的這種象徵也代表天外的變化，這就是乾卦三爻的變化。再模擬坤卦的變化。坤卦的初爻動了以後由陰變為陽，變為震卦，震代表雷，地底下動了以後就是震卦，這是地震的來歷。坎卦代表月亮、水，是地的中間的變化，江河在地的中間或者地面以下流動，水的流向可以代表地勢的高低，地的中間變化的最大的象就是水。在地面以上變化就是坤卦的三爻由陰變為陽，從而形成艮卦。艮卦代表高山，是在地的上面。

先天八卦可以在左手指節上進行排列，都可以在手指上去點去搬去推算，這樣就可以把萬事萬物演變的規律在手上去推演，所以「宇宙在手，萬化由心」。需要注意的是他的方位是上南下北左東右西。

河圖和洛書也可以裝到左手掌中。

四、古代曆法的先天八卦與月象背景

中國曆法曾經長期在世界處於遙遙領先的地位，而曆法又和天文學有密切的關係，說明中國古代的天文學是特別發達的。每一個易圖其實都會天文學上的一種天象，天象和地象的對應關係古人稱為分野，而分野的這種觀念也成為天人合一、家國同構的基礎。

一年的開始是正月，我們常說的「不奉正朔」或者「奉正朔」的正就是正月之正，朔是指每月農曆的第一天，「正朔」就是農曆正月的第一天，也代表一年的第一天。古代的改朝換代後首先就會頒布曆法，如果我們用別人的曆法就叫「奉正朔」，不用別人的曆法就叫「不奉正朔」，表示自己不投降不承認新建的王朝，比如溥儀的弟弟溥濡就不用現在的公曆曆法。我國古代歷朝歷代一直沿用夏代的曆法，這除了夏代曆法具有的科學性和對百姓生活非常實用的現實指導意義外，另一方面古人對華夏祖先具有強烈的認同意識。我們現在用公曆不用農曆說明我們早已奉了西方文化的正朔了，老祖宗的東西反而被丟到九霄雲外很久了。

古人觀測到太極圖中的陰陽比例的變化和陰陽爻的八種組合又是和月象的變化有聯繫的。月象的變化經由從一彎新月到上弦月，到滿月，到下弦月，再到殘月，再到完全消失這樣一個過程。[弦：月中分謂之弦。因此有上弦（每月農曆初七初八）和下弦（每月農曆廿二、廿三）。望：每月十五月圓之日。晦：每月最後一日。朔：每月月初，又指新月。]

在曆法方面月象同樣和先天八卦是有對應關係的。乾卦是純陽，他和滿月來對應。坤卦是純陰，代表月亮完全消失掉了。震卦是一份陽兩份陰，和一彎新月有對應的關係。兌卦代表上弦月。所以說先天八卦當中我們結合太極圖來看，從陽氣開始上升的過程就是一彎新月、上弦月到滿月的前半月的一個過程，也就是太極圖整個陽氣上升的過程。月圓以後又要到缺，月象中陽開始消退，陰開始增加，在這個過程中，先對應巽卦，巽卦代表開始消失，艮卦代表下弦月，再到坤卦純陰月象消失。坎離代表日月，月亮是反射太陽的光，坎離的變化是透過其他六種卦象來表現的，每個卦象管五天，五六三十，一個月共三十天。月象的變化在先天卦中就完全體現出來了。

月亮在天空中出現的位置和十天干也有對應的關係。道家的《周易參同契》把月象和納甲的對應過程有一個完整的解釋。「三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六應相應。四者合三十，易象索滅藏。」納甲解決了八卦和天乾的對應關係，是風水當中的理論基礎，他的來源也是天象的對應。

五、先天八卦基本知識

《周易繫辭》上傳的第十一章：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。《老子》也講道生一，一生二，二生三，三生萬物。這兩個一個是太極體系，一個是太玄體系，兩者還是有區別。但從另一角度來看八卦的產生是如何來演變的，易有太極，是生兩儀，也就是說一分為二，一陰一陽。按照這個規則一直去變化下去，從兩儀到四象，到八卦，從這個角度去看卦和爻位有對應的關係，乾三連是純陽，是三個陽爻。兌卦是一個陰爻，兩個陽爻。以此類推會發現，他演變的次序就是先天八卦的方點陣圖的次序，1、2、3、4對應陽氣的變化過程，5、6、7、8對應陰氣的變化過程，所以乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八被稱為先天八卦數。

關於先天八卦有兩張圖，一張是方點陣圖，就是直接由天地自然之圖演變出來的和我們地上的方位來對應的圖。另一張是次序圖，也成為橫圖。他們是以不同的方式來推演先天八卦的演變過程。

其實古人在長期的觀測當中，還發現比如銀河系等天上的星宿的形狀、地球上熱帶氣流旋轉的形狀、海浪的形狀、江河湖海的各種表現等都可以看作太極圖的局部或者延伸。這個變化的過程古人用以陰陽來描述他，具體到八個不同的過程就是八卦。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，他來源於天地自然之圖，原本就是如此，是本體，主自然，涉及的都是天地等最大的自然現象。後天八卦圖又稱文王八卦圖，對應於先天八卦圖，是功用，主人文，涉及的都是人類社會等人為的因素。先天八卦圖和後天八卦圖出發點和側重點不同。

八經卦重疊後就變為64卦，從中抽出12種特殊的狀態就是12辟卦圖，這也是更詳細的描述陰陽變化的一種方式，在丹道、風水調整以及和節令物候對應的過程中都有特別重要的作用。《易經·繫辭傳》說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取於物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。而在 《易傳·說卦》說：「 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」則先天八卦方位就是乾正南、坤正北、離正東、坎正西、兌東南、震東北、艮西北、巽西南。先天八卦圖中位置完全相反的卦位稱為錯卦，比如乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌。從卦畫來講，由於乾是3畫，坤的六畫，乾坤共9畫；坎是5畫，離是4畫，坎離共9畫；其他也是9，四個對應的錯卦的卦畫加起來就是36畫。四九三十六畫，以應三十六宮，故邵雍有詩云：「耳聰目明男子身，洪鈞賦予不貧貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟間往來，三十六宮都是春。」把丹道當中的所有秘密都寫在這裡，我們結合12辟卦圖來看更是一目了然。

先天自然之圖把天地，日月，氣侯，地形完美地抽象出來，渾然天成。構建了一個形而上的道和形而下的器完整合一的表達系統。即可以表達本體的道，也可以表達現象的器。然後，人類就可以運用這套符號系統推演陰陽，排列宇宙諸要素之間的推摩鼓盪，就可以模擬出宇宙所有萬事萬物變化和運動的各個方面。以此來研究事物之間的互相轉化，互相對立，互相共存等各種現象。從這套符號系統出發，自然就是天人合一，心物一元，事理無二無別。即有這個理必然的這個現象，有這個現象必然有這個理。

根據先天八卦圖中國的地形是西北高東南低，西北是艮卦，是高山，東南是兌卦，是大海沼澤，根據風水的坐山與朝向的原則，中國整個地形的坐向是坐西北向東南，從先天卦的走向是坐艮像兌的一種組合。從時間（天時）和空間（地利）的組合來看只有朝山坐向真正得到天時的配合時我們國家才能得到長足的發展。

先天八卦在整個應用當中對中國人骨子裡的影響是特別深遠的，這種影響包括建築風水、民俗等等。下面以明代北京城的風水布局和先天八卦的對應的關係為例來詳細說明。1、內城、外城。外城在南，為乾，為天，為陽；內城在北，為坤，為地，為陰。外城呈扁圓形，略寬；內城呈正方形，略窄；外城是內城的屏障。這是天圓地方，乾坤照應，陰陽合德的象徵。外城東南角呈曲折突起狀；內城西北角呈窪陷狀；東南為兌卦的方位，兌為澤；西北為艮卦的方位，艮為山，把這兩個一個凸起一個窪陷代表「天地定位，山澤通氣」的象徵，這是從先天八卦中引申出來，並不是四四方方的正方形，因為只有在形狀上的凸起窪陷才是通氣的象徵。他和整個中國地形西北高東南低結合起來就是「家國同構」、「人天一理」和「天人合一」的思想在建築風水中的體現。

2、城門。外城七門，即永定、左安、右安、廣渠、廣安、東便門、西便門。七為少陽之數。內城九門：南三門稱正陽（俗稱「前門」），左崇文，右宣武；北二門為東安定，西德勝；東二門為南朝陽、北東直；西二門為南阜成，北西直。九為老陽之數。天子居九五之尊位，所以內主外從，內用九，外用七。內城城門配置，南設三門，南為奇數，為陽；北設二門，北為偶數，為陰。內城的主門——正陽門的門高九尺九寸，正是老陽之數的體現。由於人是居住在內城的，但由上可知，內城為坤位為陰，會消弱陽氣，所以內城就設置了九座城門，取九在八卦中是老陽之數，以能轉陰為陽。

3、主軸線。依洛書數理設計。主軸線南起永定門，北至鼓樓的南北垂直線。全長十五里。縱轉貫北京城的中心，將北京城分為東西兩部分。這條線的長度取十五這個數字，是以洛書縱向配置的中間三個數字９５１為依據。

4、五壇。即天壇、地壇、日壇、月壇和社稷壇。天壇是天子祭天的地方，它的位置在北京城的南端，在外城的里側（代表陽中有陰），建築形狀是圓形的，體現了南為天、為乾、為陽的思想。地壇是天子祭地的地方。它的位置在北方，在內城的外側（代表陰中有陽），建築形狀是方形的。體現了北為地、為坤、為陰的思想。日壇在東方，月壇在西方，它們都在內城之外，社稷壇在內城的中央，日壇月壇與社稷壇都是方形的，五壇的配置與設計，也是以乾坤陰陽的觀念為基礎的。五壇的方位按照河圖的五個方位相對應。

5、顏色。在色彩應用上，也完全反映「五行」思想。宮牆，殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃屬土、屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春，用於皇子居住。皇城北部的天一門，牆色用黑，北方屬水，為黑。所有單體建築，也因性質不同而選用了不同的顏色，藏書的文淵閣，用黑瓦、黑牆，黑為水，主智，可克火，利於藏書。二層的文淵閣室內，上層為通間一大間，下層分隔為六間，體現「天一生水，地六成之」的《易經》思想。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火。

6、名稱。建築風水布局，還表現在名稱上合於《易經》之理。南端的麗正門，合於離卦的卦辭「日月麗乎天」。順承門、安貞門在北部後宮，合於坤卦「至哉坤元，萬物滋生，乃順承天」、「安貞之地，應地無疆」。皇帝的乾清宮，皇后的坤寧宮，合於乾、坤之義。不宜加木，木生火，在此不利於森林結構的防災。

7、數理。此外，在數理上，也合於易理。易卦陽為九，又以第五爻為「飛龍在天」稱得位。皇帝稱為「九五之尊」（而尚未即位的稱 為「潛龍」）。在中軸線上的皇帝用房，都是闊九間，深五間，含九五之數。九龍壁、九龍椅、八十一個門釘（縱九，橫九）、大屋頂五條脊、檐角獸飾九個。九龍壁面由270塊組成（含九），故宮角樓結構九梁十八柱。為此，明代洪武三十五年又明文規定軍民不許九五間數。「九五」為皇帝專用，成為一種規定。故宮內總 共房間數為9999.5間，亦隱喻「九五」之意。

8、甚至在建築細部裝飾上，都處處含有風水布局。宮廷古建築，高低錯落，勾心鬥角，為化解風水上的煞氣，多取太極化解法（而很少用鎮壓法，反射法的暴逆製法）。如梁、柱之間的雀替，梁枋上的彩畫，多以S形曲線表現，此形是太極的陰陽分界線，是太極圖形象的抽象簡化，是風水學中常用的化煞法，符合「麴生吉， 直生煞」的風水觀念。故宮廣用紅色，紅主火、主明，符合「光明正大」的寓意，也符合易理和風水原理。

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