中國文化心與物淺談
一直想寫一點關於中國文化方面的內容，可一直下不了筆，因為中國文化包羅萬象，其複雜和高度，以我的認識和能力，用管中窺豹，盲人摸象來形容，亦不為過。我只是寫寫我對中國文化里關於心（意識）與物質這方面的一點心得體會。
首先我們知道，愛因斯坦提出了一個質能互換方程，物質與能量在一定條件下是可以互相轉換的。知道這一點後我們開始進入微觀世界，微觀世界目前所探知的物質最小組成單位為量子，也即是能量的最小組成單位（從這可知物質的最小組成單位為能量）。在（微觀）量子世界，量子會表現出很多異於宏觀世界的差別，比如量子糾纏現象，一對糾纏粒子，一粒放在地球，一粒放在數光年外的外太空，一方表達出一個動態，外太空的一方同時表現出一個反方向的動態，傳播的速度遠遠大於光速，如幽靈般協調和迅速。既然微觀存在量子糾纏現象，那麼理論上面來講，宇宙及有可能是一個整生命體，無論距離多遠，這個生命體都具有同時感知感應功能。而且，每一個細小的區域又連接著另外廣大的區域，就如人身體上的細胞一樣，每一個單細胞都具有全身的遺傳物質，當然，人身也是宇宙的一分子，所以，有吾身（心）即宇宙。又因為量子糾纏中一正（陽）一反（陰）。所以，極大可能存在一個與現實世界一模一樣但動作相反的世界。還有，量子的微觀存在狀態為波函數狀態，所謂的波函數狀態，即量子存在的狀態是處於一種疊加式，概率式的形態（比如電子云），我們沒有觀察它的時候，它可能同時出現在東，或者是南，或者是西，或者是北，或者是上，或者是下，總之可以同時出現在波函數狀態下的任何一個位置。當我們觀察它時，即注入了一個動量之後，量子就只會出現在一個地方（比如一個電子落在一個位置）。所以我們如果要得到量子比較真實的狀態，就要做很多次的觀察，這樣累計得到的觀察形態才比較符合量子的真實的波函數形態。一次觀察，就只能得到一個點。微觀上面如此，我們可否這樣推理，人對事物的思考，人的意識或者行動對事物注入了一個動量，本來事物（量子）是混沌的，概率性的，因為人意識和行動的注入，事物就表現出了一種確定性，一種人頭腦中願意讓其成為現實的東西，一種實實在在的物質。普朗克在其科學生涯的後期，無奈的宣稱世界可能根本沒有物質，物質不過是量子的一種結合方式，維繫這個結合的力學特徵或許與我們的思維和心智有關。這些理論咱先放在這裡，後面談到我們中國文化時再講。
中國文化本來就是一個宏大的整體，在不斷的傳承發展中又吸收了不少優秀的外來文化，每次外來文化與中國文化激烈碰撞之後，迎來的就是一代盛世。本來中華文化不該分彼此，但是為了大家理解方便，我姑且按現存影響比較大的儒家，道家，佛家，陰陽家（術數）來劃分，並談談其中關於心物方面的內容。本人能力有限，不到之處望各位看官給予理解。
儒家的代表人物，首先非孔子莫屬，而孔子又曾拜老子為師，所以說，儒道，本就有千絲萬縷的聯繫，孔子的作品中，有一部作品，並不怎麼為普通大眾熟悉，那就是《易傳》，是孔子為《周易》所做的解讀。在《易傳》中，孔子對《周易》的讚美之辭隨處可見，如《易傳》繫辭上傳所寫：「易與天地准，是故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知，故神無方而易無體。」之所以要把這段寫出來，是因為《周易》對中國文化後世的影響極大，各家各派都從其中汲取營養。孔子傳道於曾子，曾子注《大學》。《大學》開篇，直指本源：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
物格並不是拿個物體在研究，王陽明曾經拿了根竹子格了七天，格得吐了一口惡血。物格的本意是阻擋住內外私心雜念，最後止於一念，止於至善，止於正心。之後就能有定力，有定力就能入於定靜，入於定靜就得輕安，智慧，有大智慧者，就能齊家治國平天下。在此，心（意識）與身（物）的關係，已揭示的很清楚了。
我們又把鏡頭拉回到孔子身上，孔子問禮於周朝圖書管理員老子，老子對其語，「君子得其時則架，不得其時則蓬累而行，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身」。孔子離開後，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢。至於龍，吾不能知，其乘風雲上天。吾今見老子，其猶龍也！
老子一部《道德經》道蒞天下，鬼神謙讓，怎麼讚美都不為過，《道德經》第四章；道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。第十六章；至虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。第二十六章；重為輕根，靜為燥君。第四十二章；道生一，一生二，二生三，三生萬物。第四十八章；為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。老子不僅在《道德經》里直接指出宇宙本源-道，還告訴了怎麼尋找道的途徑，那就是靜，不斷的減少嗜欲，最終與道合而為一，至於《道德經》裡面涉世，那是道的啟用，道為本，術為用。後世的方士，術士，道士，都受其影響，為了尋求道，尋求與天地精神相往來，尋求長生。湧現了許多的科技發明，煉丹用的火藥，風水用的指南針，上觀天文，俯察地理。後世更有不少的大政治家，軍事家，都皆有道家修為，漢初三傑張良，三國明相諸葛亮，明朝開國元勛劉伯溫，這些都有道家背景，以至於民間流傳，亂世道士下山平亂，盛世歸隱。他們不僅僅是大政治家，他們亦有一門共同的技能，術數，也即懂陰陽五行~
我們再次把鏡頭拉回到孔子時代，孔子周遊列國，經常不受各王待見，自嘲曰，累累若喪家之犬。而在晚其一百年左右的大陰陽家，五行學家鄒衍，鄒衍遊說各諸侯王，他的待遇就跟孔子孟子的待遇很不一樣了，到齊，即被授予上大夫。到燕，燕昭王拿掃帚為其掃地。鄒衍作為陰陽五行學家，其境遇可以說是非常的風光。術士們究竟有何神技，能令各地方王對其如此尊崇？我試來理一理。陰陽，出於《周易》，一陰一陽之為道，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦激蕩而生萬物。卦者掛也，選掛在天空大地最顯眼的物像作為代表，採用歸納法，（風雷水火天地澤山）為八卦。以金木水火土作為五行，五行通過相生相剋連接起來，五行並不是五種特定的物質，五行指的是五種性能，金具有收斂的性能，木具有生髮，火具有炎上，水具潤下，土具有中和。天下萬物歸類，不出陰陽五行。在結合二十四節氣（中國第五大發明），是根據地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而制定的，每一個分別相應於地球在黃道上每運動15°所到達的一定位置。河圖洛書，河圖表示先天之數，表萬物形成之前，洛書九宮表後天起用之數，可以演示天地氣運的運行。天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，記天空之能量。地支，子丑演卯辰巳午未申酉戌亥，記地之能量。天干地支各有五行屬性，天干地支亦可用來計時。中國三大術數，太乙，六壬，奇門。太乙占國運，六壬占人事，奇門用於兵家。六壬多用地支，奇門天干地支都用。《陰符經》雲，八卦甲子，神機鬼藏。易學大師鄒雍在占卜前，會要求求占者先讀默祝詞。內容為：假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官某姓名，今以某事云云，未知可否，爰質所疑於神之靈，吉凶得失，悔吝憂虞，惟而有神，尚明告知。意思就是求占者要誠心敬意的來求占，這樣得到的結果，才會有比較高的準確率。奇門遁甲，民間秘傳，來人求占時，術士用天干地支，甲子，乙丑，丙寅總計六十支簽給來人抽，以來人所抽的簽上面的時間作為起局時間。只有在所佔的事物為天地異象時，直接用當時的正時起居。為啥，因為人事複雜，所求必然要以其起心動念所感應的簽起局。而天地簡易，天地借正時垂象而提醒世人。談到心力（意識），真正的主角就要出場了，那就是佛家，佛學。
其實我並不太想來闡釋佛學，到不是佛學有什麼問題，恰恰相反，而是由於佛家內容的深度和廣度，遠遠超出我能理解的範疇，佛家的富貴（經書的廣，深，細緻），亦大大震撼了我，我在這大放厥詞，誤解了佛意，果報就是幾百年野狐。但佛法已經深深的融入了中國文化，而且恰好的補足了中國文化所沒有闡釋清楚的部分。佛家在其源起國印度已經消失了，而在東方，獲得大興盛。中國替其保留著所剩的經書。
佛家道家通過對人身的修證，從而獲得參透宇宙人身秘密的智慧，相比道家來講，佛家講解的更為細緻，更為詳細。道佛並沒有衝突，目的都為求得解脫生死的方法和智慧，道家找到了，老子稱其為「道」，釋迦摩尼找到了，稱其為「真如」或者『自性』或者「空」。緣起性空，性空緣起，世間一切萬物的生起，聚滅，皆因緣，有緣才聚，
有緣才生，緣盡則滅。「真如自性」本來光明清凈，具足一切神通，功能。奈何神識受到了污染，習氣越積越重，最終覆蓋了本來的自性光明，業力流動，往返於六道輪迴，顛倒夢想，指鹿為馬。《華嚴經》云：一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。釋迦摩尼悟道後幾十年的說法，就是為了讓大家明白，世界的一切都是虛無縹緲的，都是自性光明所生起的幻象。《金剛經》雲，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。又雲，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。而在這一切幻象的背後，又有著真相，虛空大地上面所有的東西都是會損壞的，毀滅的，但又藏著永不毀滅的真如自性。比如我們聽聲音，倘若外面有聲音源，通過聲波，聲波到達耳膜，耳膜進行震動，產生電場，電場產生生物電流刺激大腦，大腦聽到聲音。這是在有聲源的情況下，在沒有聲音的情況下，我們依然具備聽聲音的這種能力，就叫做『真如』叫做『佛性』。我們看的能力，能聞的能力，能想的能力，都是『真如』的啟用。這種能力它不會隨著身體的衰亡而消失，它彌散在十方虛空，身體消亡它亦不消亡，永遠存在。而被污染了的『自性』，姑且稱其為意識，則會隨自身的業力（平時的所作所為，身，語，意），純想則飛，純情則墜。進入輪迴，遵循因果原則，按其果報，或為人，或為畜，或為鬼，或為天人，或入地獄。所以，佛家對出家僧人有很多的要求，要求其戒，戒一切紅塵習性，胡思亂想，出家了，就隨緣消舊業，更不造新殃。打坐入定，定極則生慧，這是不是同《大學》所說一樣，所以天下之真理，其理同，其義同，就是其方法也相差無幾，差的是在具體的細節操作上面。這也是為什麼佛學一入中國，就如龍游大海，虎沒叢林，光大興盛。在佛家這裡，不僅色（一切能量，物質）即是空，空（空中含有真如自性，能生起萬物）即是色，而且伴隨著願力（心力）的大小，可以塑造不同的空間和物質世界，這就解釋了開篇量子力學裡面普朗克的猜測，普朗克畢竟是一位非常了不起的物理學家。王陽明曾經提出心外無物，他對朋友是這麼解釋的，『』你未見此花時，此花與你同歸於寂，你來看此花時，此花顏色也一時明亮起來。『』我想用現代的觀念來嘗試對其做出解釋，首先花也好，我也好，都是真如自性所生，我們都有同一的本源。其次，我們現在的人工智慧機器人，整個機器驅殼，對應我們人類的身體。驅動機器人的能源，對應我們吃的食物。CPU對應著人類的大腦。操作系統和內存對應著人類的第六識（潛意識），二進位01對應第八識（阿賴耶識，真如，自性）。我們現在可以很清楚的知道，如果我們沒有在系統裡面安裝某個程序，機器人對外是顯示不了那個功能的，換成王陽明的話就是，要是我心裡沒有花，我是看不到花的，正是因為機器人有這個程序，機器人才能有啟用這個功能看到外面的物像，也正是因為我心裡原本就有花，所以我才看到了花。而真如，自性，具備了全宇宙所有的功能，所以，心外無物，心即含萬物。而二進位是18世紀德國數理哲學大師萊布尼茨通過在中國的傳教士而了解到《周易》，他有感《周易》的太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四，生生不息，選取陰陽，他用01表示，01即為陰陽，所以二進位亦包含了整個宇宙萬物，只要人類（機器）願意，總會開發出機器能顯現出來的功能（花朵），機器外無花，機器外即花。
但願我不要變成幾百載野狐。
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