道家金丹文化的未來在哪裡？

道教的未來，當以揭示道教煉金丹的基礎性名詞，弘揚道教金丹文化的基本思想，從道家文化的源頭，去尋找道教的金丹文化的根，才是道教文化服務於社會，促使道教文化健康發展的原動力。

我國道家、道教金丹文化，提出了性和命的基礎性概念。性與命的內容，是構成道家文化的基本要素，尤其是怎樣修命，既是道家的相對於其它宗教的長處，又是千百年來道教徒最難以參透的大道學問。

如何修命，近代的迷失

如何修命、如何修性、如何性命雙修，在近當代道家金丹大道文化來講，這似乎出現了源頭上的迷失。這些修真上的錯誤，主要以一般的氣功類丹道的修氣脈、煉性光、運周天、轉法論、男女陰陽雙修等道術、邪術所誤讀，所替代。

北宋張伯端《悟真篇原序》曾明確地說：「且道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者」。

這是在告訴了我們，道門的優勢是「尚於修命」。而修道者，往往又不懂得道門的修命之法是什麼，就出現了兩種截然不同的道家文化。

一種是我們容易遇見和學到的類似於現代氣功的養生術，他們屬《悟真篇》所指的「易遇而難成者」這一類。另一種是我們難以遇見，卻容易成功的金丹大道，是《悟真篇》所指的「難遇而易成者」的「煉金丹」的太極修真。

在道門來講，很多人明明知道有這麼個不二法門的「煉金丹」的存在，卻因真師難遇，只好按照金丹名詞的原意去揣測，以經典解釋經典，牽強附會，泥文執象。這就導致道門的修命方法，走向了以現代氣功養生保健類的功法為主，而捨棄了難得真師、難得真心、難遇真種的金丹太極修真文化。

道門的這兩種修行方法，在道教來講，因《悟真篇》明確提出了「唯有金丹最的端」的煉金丹，這個道門根本的修行價值取向，就一直成為道門煉金丹的最高追求。

我國道教金丹文化，這種尚處於艱難的初級水準的認知，是道教文化一直以內傳、秘傳所導致的，註定了道教健康文化發展的緩慢。

道教金丹文化怎麼修命？金丹文化的「二物」又是指的什麼？煉金丹最容易犯的錯誤是什麼？煉金丹為什麼開始要調性？什麼是玄關？如何開關展竅？如何識沉浮？如何定主賓？什麼才是陰陽栽接？什麼是性命雙修？這些道教金丹文化的基礎性內容，如果沒有正統的師承，是無法解釋清楚的。

對「還丹」這個名詞的理解，是決定道教健康文化發展的根本

道教金丹文化，出現嚴重的源頭上的迷失，是道學界亟待正視的問題。道教性命雙修的思想，就修命來講，也不是靠肉體的煉養去實現有形的常駐。故張三丰祖師告誡我們：「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心，心修自然丹信至，性清然後藥材生。」（《道情歌》）。

煉金丹的「還丹」密要，就是道家修命的根本，一個修真者如果不懂還丹的含義，就不懂道門的修命法則。所以，道教對「還丹」這個核心文化名詞的理解，是決定道教健康文化發展的根本。

我們煉金丹，怎麼去還丹呢？《道情歌》的這四句話已經告訴了我們，在沒有還丹之前，是要「先煉性」的，是要暫且「修心」的。也只有心安復生悟，才是後文的「丹信」來了，也只有自性清凈了，才是還丹的那個「藥材生」。

煉金丹要先修性，後才能至於命

為了說明道門修命的至理，祖師引用了《易經繫辭》中的話說：「窮理盡性，以至於命，即是道家層次，一步趕一步工夫，分層次而不斷乃可。」（《道言淺近說》）。

《道情歌》告訴我們，煉金丹是要先煉性，也就是先窮理，後才能以至於「命」的，其中有訣中訣的口訣在裡面。

《道情歌》告訴我們，煉金丹是要先性清，也就是盡性，然後，才會有「還丹」的「藥材生」。

這個藥材生的意思，就是道家金丹修命的主要術語「還丹」、「真種」、「玄關」、「陽生」、「活子時」的代名詞。

道門修真如果沒有這樣的進階，是無法完成修命的功能，也就是不能獲得養命固形的作用，這些道門出現的五花八門的修命，註定將是一句空話。道門不知「還丹」的意義，是道門最容易犯的錯誤，是枯寂無所作為的修真通病。

所以，張三丰祖師評價道門修真的錯誤，是：「誰不知，誰不會，誰不行？都只在鴻蒙未判一粒黍米上迷！」。

祖師用《易經》的「窮理盡性以至於命」這句話，從文化源頭上來強調道家修真的層次，說它是道家最實在的口訣，是道家金丹口訣中的口訣。並且這個道理，含有道家煉金丹修命、了命的層次，是一步步地修行來的。

也就是說，只有一步步地窮理，先調性，且修心，遣欲純心，才能獲得道心，才能實現道門的修命價值。

那麼，現代丹道的大小周天之類的練法，是不是就嚴重違背了這些簡單的易道文化理論呢？海蟾翁《至真訣》說「無心心即真心」，如何實現無心之中，才有的真心呢？悟元子說「修真自古另安頭，我不安頭得自由」，這就是《悟真篇》指出的道教煉金丹「妄有執著，不悟妙法之真」的通病。

這些基本的道理，歷代真正的道學家的丹經，已經給我們講解的清清楚楚，只是大眾受氣功類丹道的迷惑，不懂傳統金丹文化悟真的意義，落入現實的有形社會，更加上道教的一些盲師的誤導，出現了硬是要在肉體上瞎折騰的修真邪路。

先修心調性，才能獲得修命的還丹意義

不僅僅佛門大德激烈批評道教道術修真的錯誤，就是像《悟真篇》這樣著名的道教丹經，也是在強烈地批判那些氣功類丹道，強調道教養生術與金丹修真文化的不同。

道門的修命之術，就是還丹，也叫「返還功」。它不是某些傳人玩弄的吸陰、吸睾的遊戲，更不是男女雙修的邪行，而是簡易無多語的「說破人皆失笑」的藥材生。

道教煉金丹出現的那些煉性光的安神祖竅、意守丹田、搬運氣血、導引行氣、真氣運行等法門，以及設計多種複雜的修鍊步驟的丹法，絕對不是悟真的金丹實修。

道門的修命之術，只要有種種的人為設置的方法，將是修道、修心、煉金丹的一種障礙。所以，張三丰祖師告誡我們，修命要「一槍下馬，免得另來打仗。」，「不可有絲毫忖度之心」，要有「定中生慧，一意斡旋」的正念。

《悟真篇》高度總結說：「成道者，皆因煉金丹而得。」道門因有煉金丹可以成道之說，也就促使千千萬萬的學人，渴望和仰慕金丹大道，這就不知不覺落入一種追求的妄心、罔行。

道門的修命，是靠還丹去實現的，《悟真篇》早就已經明確地指了出來。道門中人，往往因不知修命之法，出現各種道術把這個還丹的丹，臆想為身體的某一個部位上去了。甚至有人期望腹部有一個實物的丹，期望腦部有個奇特的丹，不知「本來真性號金丹，四大為爐煉作團」（王重陽語）的修性，才是道門的煉金丹。

修真一旦出現這樣層出不窮的妄念，是《至真訣》批判的「試問嬰兒處胎時，豈解有心潛算計？」的難得真心。也就違背了張三丰祖師所說的不能「一心一意做工夫」的基本原理。

凡不是通過調性、修心得來的還丹，就不是道門的修命之法。所以《悟真篇》說：「若要修成九轉，先須煉己持心；依時採取定浮沉,進火須防危甚。」。這些話的意思，是說金丹九轉之功，您要想修鍊有成，首先得從煉己持心開始。

運心的火候：「為不為」的用中

在持心調性的過程中，會出現我們的本心的閃耀，即張三丰祖師所講的「微茫之中，心光發現」的道理。修真者這個時候，要特別注意善持這個得之不易的「真心」，《悟真篇》叫做「依時採取」。這個是降心譴欲得來的本心，是自然而然得來的玄關，故它不是靠意想人體某一個部位的妄心可是實現的。

凡用意的東西，都是錯誤的用心。呂祖說「養氣忘言守，降心為不為」。我們要降伏人心的張狂，所用的方法，叫「為不為」的用中。因道心的出現，是一種本性自然清凈的狀態，靠我們去調性獲得，靠努力煉己獲得，靠控制各種慾望獲得，這個心意的運用程度，就是火候了。

所以，這個時候要「進火須防危甚」，即心意的運用，是張三丰祖師所說的：「不可用心守，不可無意求，用心守則著相，無意求則落空」。意念的「危甚」，是所謂心意的運用的過淡或過濃，都是調性的兩種極端。

說過來說過去，煉金丹的起步，是要先修心、調性，才能獲得修命的還丹意義。

張三丰祖師進一步強調說：「以至於」三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣，以了之也。」意思是說，這裡明明有將性立命，明明有後天返先天的口訣在裡面，你們這些特沒有誠心的人，應該好好在這個口訣中的口訣裡面，去探求煉金丹修真的意義，來實現以內接外，合二為一，才是修命的根本。

這個道門的修命，是要用具體的方法去獲得玄關竅的，而不是踏等而至的。這些修命的秘密，都蘊涵在《悟真篇》的丹詩裡面，解釋這些金丹文化思想，離不開《道德經》這樣的傳統道家文化經典。

我們一再指出，道家金丹文化的這些玄要，是源於張三丰祖師這樣的道家金丹文化集大成者，而這一文化的源頭，較為完整的記錄在《悟真篇》裡面。

因此，我們對近當代道教金丹文化的批判，也是出於需要重建道教金丹文化的需要，才呼籲學界正視這一悟真的金丹大道文化。

欲修大道莫強猜

這些關乎道家金丹大道性命雙修的「命功」，很完整的記載在我國道家正統丹書裡面。而這些東西，如果沒有正統的師承，就真的像《悟真篇》丹詩所說的那樣：「饒君聰慧過顏閔，未遇真師莫強猜」了。

我國近當代的道教金丹文化，卻大多是走向了這樣的強猜之路，甚至很多自稱獲得秘傳的人士，他們未必就真正修鍊過他們自己鼓吹的那些神秘的丹法。

煉金丹最大的錯誤，在傳統丹經裡面，那些祖師們，早就給我們指正了。張三丰祖師說：「昧真鉛，迷祖性，此是修行第一病」，意思是，一個修真者，因對金丹真鉛之心的愚昧，連這個金丹太極修真的祖性，往往都是糊塗極了，這將是一個修真者修行中所犯的原則性錯誤，是道教煉金丹最常見的第一大通病。

我國近當代的道教金丹文化的發展，對於張三丰祖師這樣振聵發聾的警示語句，是該給大眾一個正確的交待的時候了。道教的金丹太極修真文化，走向正確的悟真時代，時代呼喚道教文化的正能量，是時候了。

所以，《悟真篇》才這樣說：「夢謁西華到九天，真人授我《指玄篇》，其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。」一部悟真的金丹文化，道學家們是這樣告訴後人的——他是簡易的大道文化，並沒有那些奇奇怪怪的、人為設置的、故弄玄虛的修行障礙，簡易到只不過是在教人怎麼去鍊汞鉛而已。

道教煉金丹的汞鉛含義，一直被具體化的思想所左右，乃至於近當代的金丹文化，走向了肉體的氣脈煉養之途，成為佛宗批判的口實，邪教賴以生存的土壤。

故而，道教的未來，當以揭示道教煉金丹的基礎性名詞，弘揚道教金丹文化的基本思想，從道家文化的源頭，去尋找道教的金丹文化的根，才是道教文化服務於社會，促使道教文化健康發展的原動力。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！