丹道經典《秘傳正陽真人靈寶畢法》丹法淺述

《秘傳正陽真人靈寶畢法》三卷，題正陽真人鍾離權雲房著、純陽真人呂岩洞賓傳，乃道教鍾呂金丹派的重要經典。此經書之年代，當出於唐末、五代，如其卷上《道要》說：「花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓」，「楊妃」意似指唐玄宗之寵妃楊玉環，如果是這樣，則此書當成書於唐玄宗之後；又《靈寶畢法·序》云：「仆志慕前賢，心懷大道。不意運起刀兵，時危世亂，始以逃生，寄跡江湖岩谷，退而識性留心，唯在清凈希夷。」所謂「運起刀兵」、「時危世亂」，意味其所處之世，當為兵革之時。通過對經文本身所載內容之考察，將此書的年代推斷為唐末、五代時期，大致是可以的。

按《靈寶畢法·序》，此書內容有上、中、下三部。上部《金誥書》，稱為元始所著；中部《玉錄》，為元皇所述；下部《真源義》，為太上所傳。《靈寶畢法·序》說此書「三十卷」、「數千言」，現《道藏》所收共三卷，卷數與《序》說不符，然篇章之字數大抵與《序》說同，故此書可能較多地保持了其原貌。在本書正文中，除有《序》中所稱之《金誥》、《玉書》、《真原》外，尚有《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等，故此書可能還雜有後人的解說。經書前原題「正陽真人鍾離權雲房著，純陽真人呂岩洞賓傳」，我們大膽推測一下，將鍾、呂看作為此書的共同作者，其中，鍾離權傳經、呂洞賓解說此經；《序》所說《金誥書》、《玉錄》、《真源義》或為經之正文，為鍾離權所傳，而《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等有可能為呂洞賓對正文之經所作的解義，亦未可知。

因《靈寶畢法》所載道教內丹丹法原理和內容，非常經典也非常系統，對後世內丹丹道理論有重要影響，故本文擬對其內丹丹法內容作一簡單介紹，以饗廣大讀者。

一、《靈寶畢法》「小乘安樂延年法」之內容

《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷上主要介紹「小乘安樂延年法四門」。其四法包括「匹配陰陽第一」，「聚散水火第二」，「交媾龍虎第三」，「燒煉丹藥第四」。

（一）「匹配陰陽」

關於「匹配陰陽」，此節之《比喻》認為，道生萬物，人為萬物之靈，天地為萬物之大，人之理與天地之理相似，故可以人之心比天，以人之腎比地，肝左為陽之位，肺右為陰之位，人身之氣喻為陽性，而人身之液則喻為陰性；一日之子、午時，有如一年之夏至、冬至之節，一日之卯、酉時，有如一年之春分、秋分之節。人身一日陰陽氣液升降之理，可與自然界一年陰陽之氣升降之理相合。如古人一般於酉時日落之時則休息，休息至夜半子時，身體之生命能量開始恢復，此時腎中陽氣生起，以一年節氣中的「冬至」喻之；積此腎中陽氣至於卯時，則陽氣旺盛，因地支在卯時則為清晨五點至七點，於方位為東，於五行之性則為木，對應五臟則屬肝，故《靈寶畢法》稱人在卯時，其陽氣運行至於肝。卯時之陽氣，有如一年節氣之春分，春分乃晝夜平分之時，以季節之「春分」喻陽氣消陰至於陰陽平衡之時。此後，肝陽之氣旺而升，陽氣不斷升、長，午時陽氣到心，積氣生液，液為陰，這時，陽氣極而走向自己的反面，開始產生一陰。此理有如一年之夏至，此節氣中，陽氣升到天，返而一陰生起。

午時心中液生，陰氣增長，至於酉時，其液至於肺，因酉時為下午五點至七點，五行屬金，對應人體臟器為肺。此時，陰氣增長，至於陰陽相平，有如一年節氣秋分之晝夜平分。秋分過後，陰漸長而陽漸消，至於子時，液之陰到腎，積液生陽氣。如此周而復始，循環不已。人之陰陽雖消長循環，但只要後天無損無虧，自可延年益壽。

然而，人受形於父母之後，因形中生形，陰陽之氣耗散，去道愈來愈遠。一般人自胎完氣足之後，因六欲、七情發作而耗散元陽、走失真氣。雖如《比喻》所說，其身體中自然之氣液自能相生、相長，但已不能與天地升降之理相契；呼吸之間，一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，卻不能留之，天地之氣又隨呼而復出，身體本有之元氣反而為天地所奪，如此則難能延年。因其氣散不能生液，而液少又不能生氣，氣液日見枯萎，故而人不得盡其天年。如何解決此問題，《靈寶畢法》提出，當人體氣旺之時，於一日之時則為卯，人應法天地之道，於先天元陽之氣，令之多入少出，強留元陽之氣於腹，使之積氣增多，其氣自能自下而上升；通過以法使身中元氣不出，人身元氣與天地之氣兩氣相合，積而生五臟之液，滋潤五臟、六腑。通過養氣還元，積日累功，就能見驗生效。故此節之《道要》認為，身中元陽積累，其修養方法之要點在於「多入少出」，多積累元陽之氣，減少七情、六欲，以防元陽走失，如此則可以積氣生液，積液生氣；通過匹配氣、液，使之相生、相長，如此行持不過一年，或者以百日為期，甚至旬日也即十日即可有效驗生起。至於其修行之效驗，主要表現在：修行之人飲食大增，原有之疾病消除，頭目清利，心腹空快，多力少倦，腹中時聞風雷之聲。另還有各種余驗，則因人而異，不能一一盡述。

（二）「聚散水火」

關於「聚散水火」，此節之《比喻》以《周易·說卦》之後天八卦方位來論內丹修鍊之理。後天八卦中，艮卦居東北，成始成終，代表一年的立春之節；乾卦居西北，代表一年的立冬之節。冬至陽生而上升，至於立春；此時，微陽升於盛陰位中，陽難勝於陰，以艮卦來表示，則一陽而二陰。夏至陰生而下降，至於立冬；此時，陰得位而陽絕，以乾卦表示。乾本純陽之卦，何以表示陽絕之時？此處意在以後天八卦乾位西北陰盛之方位言，故言陽絕。《靈災畢法》認為，天地陰陽之氣消長如此，人身陰陽之消長亦如之。一年中之立春，以《周易》艮卦之象來代表，艮一陽而二陰，表陽氣難能勝陰，於人身言，則腎陽之氣下傳膀胱，在陰液中微弱難升；一年中之立冬，以《周易》之乾卦來代表，乾卦處西北陰盛之地，表心液下入腎，將欲還元，心液入腎，乃陰盛陽絕之時。人之致病，皆因自身陰陽不和，陽微而陰多，故疾病增多。此節之《真訣》認為，人當艮卦陽氣微弱之時，不知養氣之端；於乾卦氣散之時，不知聚氣之理，日夕以六欲、七情耗散元陽，使真氣不旺；而真氣走失，又使真液不生，所以，不能得如天地之長久，原因即在於此。

聚散水火

「聚散水火」之法，具體說來，當早晨日出之時，人身以艮卦之理養生，養自身之元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意；通過披衣靜坐，以養其氣；並絕念忘情，微作導引，導引主要是活動手、腳，手、腳各伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，使之朝於心府。在這個過程中，或咽津一兩口，搓摩頭、面三二十次，呵出終夜壅聚於身內的惡濁之氣。久而行之，可以達到色澤充美，肌膚光潤的效驗。到了夜晚，以乾卦之理養生，以聚元氣。此時，要入室靜坐，咽氣、搐外腎。咽氣是為了納心火於下，搐外腎是為了收膀胱之氣於內。通過聚集元氣，使之上下相合，心火之氣、膀胱之氣、腎氣之火，三火聚而為一，可以補暖人之下丹田。其中，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，這在丹功中有一名，稱之為「聚火」，又稱之為「太一含真氣」。而早晨，咽津摩面，手足遞互伸縮，則稱為「散火」，又稱「小鍊形」。其功亦有效驗，如修行人容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健而精神清爽，痼疾宿病盡皆消除。

《靈寶畢法》此節還以《周易參同契》「朔旦屯值事，至暮蒙當受」來解釋聚散水火之理，認為古人朝《屯》暮《蒙》，用此二卦之理以養生，乃得長生在世。其理在於：朝《屯》即取一陽為屈而未伸之義，於此時，我養自身元陽之氣而伸之，勿以耗散；暮《蒙》即取「童蒙求我」之義，就明棄暗，乃陰求陽之義，修行人修養自己之心性，昧而明之，勿以走失。故《周易》之《屯》、《蒙》兩卦實涵道教內丹性命雙修之旨。

（三）「交媾龍虎」

關於「交媾龍虎」，此節之《比喻》亦采《周易·說卦》後天八卦方位之說，認為天地夜半子時，以《周易》之坎卦來代表，於人身之子時，表示此時腎中一陽之氣生起。午時，以《周易》之離卦來代表，表示陽氣至於心之位。腎氣與心氣相合，成一太極，而生一陰之液。離卦之心氣生液之陰，之所以生液，因其氣自腎中來，氣中帶有腎之真水，其水無形，接離卦之心氣，則陰陽混融成太極而生液。同理，離卦心中之液生，至於坎卦，則液到腎，心液與腎水相合而混融成太極，復生腎氣。有如此節《真訣》所說：「腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。」陽中藏水，此為「真水」，亦曰「真虎」；陰中藏氣，此為「真氣」，亦曰「真龍」。人因六欲、七情，感物喪志而耗散元陽，走失真氣，故當修性養命，其法如下：當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，至津液滿口，要勿吐、勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液。以此液與真水相合，真氣戀液，真水戀氣。本來兩者不相合，但因液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，稱之為「交媾龍虎」。如果這個過程火候無差，抽添合宜，三百日就可以養就真胎而成大葯。此時最要緊者，惟恐泄漏元氣而走失真水於身外。因為氣散難生液，液少而無真氣。氣、水不交，不能成就大葯。此法對那些「晚年奉道」、「根源不固」，「虛損而氣不足」者，尤為有效。此法可稱為「水火既濟」，行之可以延年益壽，成就「人仙」。其功驗，如口生甘津，心境自除，情慾不動，百骸無病，神光如電，自見於雙目。

（四）「燒煉丹藥」

關於「燒煉丹藥」，此處不指外丹，而是以外丹術語來論內丹之理。此節之《比喻》認為，「真陽」指心液中所產之「真氣」，「真陰」指腎氣中所產之「真水」，「真水」不得「真氣」不生，「真氣」不得「真水」不成。其中，離卦代表「真水」、「真氣」和合於心上、肺下，有如子母之相戀，夫婦之相愛，此之謂「採藥」。至於乾卦，此之謂「進火」。乾卦之時，氣、液處於膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左，而將欲還元。當此之時，脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，此時要「采合」，「采合」之法在於神識內守，鼻息綿綿，以肚、腹微協於臍、腎，如果覺得丹田熱甚，則修行人將意念微微放輕，勒腹臍。如果丹田未熱，則意念要緊一些，丹田漸熱後，即守常，任意放志，使氣、液滿於乾、坤，此即內丹所謂「勒陽關」、「煉丹藥」，要使真氣不上行而合於真水，氣、液經脾宮，隨呼吸而搬運於中宮黃庭之中。由氣、液造化作用，歷經一些時日而變為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，「金丹」即由此而生成。此法稱為「鍊汞補丹田」。其中，離卦代表採藥，乾卦代表燒煉、勒陽關，通過修行，可以_延年住世而為「人仙」。藥力全而後進火加數，則稱為「火候」。因此，採藥而交媾龍虎、煉藥而進火，方為真正的入道之徑。於此時，修行人就要絕跡於幽居之所，心內觀，使內境不出而外境不入，有如婦女養孕、龍之養珠。雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒、舉止如室女，唯恐有失有損，心不可暫離於道。

以上所述，即《靈寶畢法》所說「小乘安樂延年法」。「小乘安樂延年法」修養有成後，修行人即可轉入「中乘長生不死法」的修持。

二、《靈寶畢法》「中乘長生不死法」之內容

《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷中主要介紹「中乘長生不死法三門」。其三門包括肘後飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七。

（一）「肘後飛金晶」

關於「肘後飛金晶」，《靈寶畢法》此節之《比喻》認為，陰陽升降在天地之內，喻心腎、氣液交合之法，日月運轉在天地之外，此則為「肘後飛金精」之事。如何為「肘後飛金精」，此節之《真訣》認為，修行人於靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾之後，伸展身體向前出胸，而微把頭偃而向後，後閉夾脊雙關，肘後微扇二、一，再伸腰，元陽之氣自尾聞穴如火相似，自腰而起、擁在夾脊，此時慎勿開關，等到熱氣壯甚之後，再漸次開夾脊關，而放氣過關。然後，仰面，使腦後緊偃，目的在於閉上關，亦慎勿開之，覺熱極氣壯，方開關，使之漸次入頭頂，以補泥丸髓海。「肘後飛金精」之效驗，須達到身能耐寒暑，如此才能為長生奠定基礎。如果火不起、不熱，就當靜坐內觀，如法再作，以至火起熱甚為度。這個過程，就是「肘後飛金晶」，也叫著「抽鉛」，實則就是使腎氣生肝氣。人身後之督脈陽海，沿人身脊骨而上，脊骨共二十四節，自下而上三節近於尾閭，與人之內腎相對。自上而下三節名為「天柱」，「天柱」之上名為「玉京」。玉京之下，內腎相對之尾閭穴之上，共有十八節，其中間部分稱為「雙關」，「雙關」之上有九節，「雙關」之下亦有九節。靜定一百日，使真火遍通十八節而入於泥丸。元陽之氣貫通督脈，由尾閭至於泥丸，此通有真通，亦有假通，真通者，必須是於正一陽初動後，有如《周易》坎卦之理，依法行持，才能稱之為「肘後飛金晶」。

道教易學借用《周易》卦爻象以論還丹之旨，這在《靈寶畢法》中體現明顯。如前文所述，《靈寶畢法》以《坎》為北方，代表一陽初動，於人身亦代表腎氣；《艮》卦代表腎氣上交肝氣；《離》卦表示陽氣至於心之位，腎氣與心氣相合，成一太極，可喻「採藥」；《乾》卦可喻「進火」燒葯、勒陽關。一百日功行圓滿，則可以飛金晶入腦。這是因為，一百日後，藥力方全。尾閭、夾脊、腦後玉枕三關一撞，丹藥方能直入上宮泥丸。此後，丹藥由督脈轉而至於任脈，由身後轉為身前，肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，熏蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，如一黍米之大，而入於黃庭中宮，此則真為內丹之材。行此法，方可稱為「五行顛倒，三田返覆」。總之，飛金晶入腦，實則是人身之氣、液由下田返上田，又從上田歸於下田的過程；其中，採藥於下田，返於中田燒葯，再進入上田，還精補腦；退符則上田返中田，至於下田，乃稱為「三元用事」。「肘後飛金晶」為中乘修行之法，功成後可得「地仙」仙品。達至此境，修行人心境自除以絕欲，心內觀則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自暖，邪氣不能入，以上皆是得葯之驗。

（二）「玉液還丹」和「金液還丹」

「肘後飛金晶」後，修行之路徑有二，即「玉液還丹」和「金液還丹」。關於「玉液還丹」和「金液還丹」，《靈寶畢法》此節之《比喻》認為，如果以日月喻氣，則腎氣喻月，而心氣喻日。如果以金、玉喻液，則腎液喻金，而心液喻玉。所謂「玉液」，乃自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而稱「玉液還丹」，升之而稱「玉液鍊形」。因為此液本自腎中來，合於心氣而生，亦好比土中生石、石中生玉之說。

所謂「金液」，腎氣合心氣後， 不上升，只熏蒸於肺，肺其狀有如華蓋，下罩二氣，即取肺液，在下丹田自尾閭穴升之，此乃飛金晶入腦中，可補泥丸；補足之後，自上復下降，而入於下丹田，乃稱「金液還丹」。既還下田，復升，遍滿四體，前後上升，乃稱「金液鍊形」。

「肘後飛金晶」、「玉液還丹」、「金液還丹」在《靈寶畢法》看來，為修道的「中乘長生不死法門」。修此有成，即可轉入更高一層境界的修行，即大乘超凡入聖法的修行。

三、《靈寶畢法》「大乘超凡入聖法三門」之內容

《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷下主要介紹「大乘超凡入聖法三門」。其三門包括朝元第八，內觀第九，超脫第十。

（一）「朝元」

關於「朝元」，《靈寶畢法》此節之《真訣》與《解》認為，修行人於一年四季中煉自身五臟、五行之氣，所用之方法為定息，行功以終日靜坐為主。凡定息之法，不在強留而緊閉，要在使之綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。而「採藥」之法，則在含津握固，令心之真氣不散。當潛心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。達至陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒。此法鍊氣之驗，修行人但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。如此等等。

（二）「內觀」

關於「內觀」，《靈寶畢法》此節之《真原》認為，.心源清徹，一照萬破，不知有物。氣戰剛強，萬感一息，不知有法。物物無物，以還本來之象。法法無法，乃全自得之真。通過修鍊，修行人達至沖和之氣凝而不散，至虛真性恬淡無為，神合乎道，歸於自然。當此之際，修行人要以無心為心，以無物為物，從而真樂熙熙、不知己之有身，漸次入於無為之道，入於希夷之域，成為入聖超凡之客。此節之《真訣》認為，修行人修此法，當擇一福地，安置靜室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發披衣，握固存神，冥心閉目；坐中或聞聲莫聽，見境勿認，這樣物境就會自散。如果修行人貪戀此幻景，認之為實境，則不能用超脫之法，止於身中陽神不出，而胎仙不化，只為陸地神仙，而不能升仙。

（三）「超脫」

關於「超脫」，《靈寶畢法》此節之《真訣》認為，「超」是超出凡軀而入聖品；「脫」是脫去俗胎而為仙子。此節之《金誥》提出，道本虛無，無體、無相，即便是玄微、希夷皆不是至道，修行人法道之清靜，入於希夷之境，達至與天地齊年，最後超凡而入於聖境。

通過對《靈寶畢法》三乘修丹法之介紹，我們可以看到，它作為唐、五代時期道教鍾呂金丹派指導修行的重要典籍，不僅對道教丹法理論進行了詳細探討，其所述修丹之階次、方法亦非常系統、完善，這為後世道教內丹各派的發展奠定了堅實的基礎，在道教丹道史上具有重要的價值與地位。

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