吳哥之美-小圈行游
吳哥小圈Small Circuit Tours
小吳哥(日出)、巴戎寺、巴方寺、空中宮殿、托瑪儂神廟、周薩神廟、塔布隆寺、比例寺（日落）
建議行程：
8:00小吳哥（四小時,如要觀日出請5點起床），佔地約100公傾，中心寺外圍800米迴廊浮雕值得細看；
12:30從吳哥城南門入城，城門前石橋上雕像一排笑臉佛，一排凶臉佛至巴戎寺（高棉的微笑）（1小時）；
14:00巴方寺、空中宮殿（1小時），路過托瑪儂神廟、周薩神廟（這兩個神廟較小，路過即可）
15:30塔布隆寺（《古墓麗影》取景地，本人最喜歡的三大寺之一，另二為聖劍寺和女王宮）
17:00比粒寺（日落）
小吳哥：又稱吳哥窟，古稱吉篾(今叫高棉)的東南亞民族所建，時間大概從公元802年起，至闊耶跋摩二世建立了輝煌的高棉帝國，繁榮昌盛達6百年之久。
（小吳哥最美的仙女）
12世紀時，吳哥建築達到了藝術上頂峰。當時建造的吳哥廟，所有的牆壁全都刻有精美的浮雕，每個平台的周圍都有面向四方的長廊，連接著神殿、角塔和階梯，即使長廊的牆上也全都刻有描述古代印度神話故事的浮雕。吳哥廟不僅本身規模宏大無比，廟宇的外面還有一條將近10米寬的堤路。直通廟宇的大門，堤路的兩邊也都豎立著巨大威嚴的那伽蛇神像。—般說來，世界各國所有的廟宇都是坐西朝東，而唯獨吳哥廟大門朝西，這使後來研究古代高棉的考古學家百思不解。
吳哥窟布局十分均稱，富有節奏。吳哥窟建築群，有兩種形式的對稱，鏡像對稱和旋轉對稱。從護城河、外郭圍牆到中心建築群，以橫貫東西方向的中軸線為中心，呈現準確的鏡像對稱：甚至廣場大道中軸線上南北兩個藏經閣、兩個水池，也對稱的分布在兩邊。從廣場大道望吳哥寺見正中一高塔，兩座較小的塔在左右對稱地陪襯著，構成一個山字形。寺廟頂層的五子梅花塔群，除了中軸對稱之外，有更嚴謹的兩種旋轉對稱：從東、西、南、北四方，呈現相同的山字形構圖，成90度旋轉對稱。還有第二組90度旋轉對稱：從西北、西南、東南、東北、四個對角方向看，也是一樣的山字形構圖。五座寶塔也只有如此安排，才有最大限度的對稱效果，四面八方地重複展示同一造型主題。
台基結構，源自希臘，傳入印度，從印度傳入真臘後，演變成為吳哥窟建築重要特色之一。可能是因為柬埔寨常遭受媚公河泛濫之災，時至今日許多民居任搭在高架上以避洪水，吳哥許多古迹都台基。十世紀初的巴肯寺有五層台基，十世紀中葉的空中宮殿有四層台基。吳哥的台基起初可能是避洪水，到後來台基發展成為吳哥建築藝術的一個重要組成部分，河水不到的高層建築，如吳哥窟第二三層的內院小藏經閣，也都有了台基。
十三世紀中葉吳哥窟的三重台基和五座中央寶塔更成為印度神話中須彌山的象徵。須彌山有五座山峰。巴肯山寺、空中宮殿雖有多重台基，但畢竟只有一座中心寶塔，還未能完全代表須彌山。吳哥窟頂層有五座寶塔，則完全地象徵須彌山的五峰。吳哥窟的台基，也從早期平整的簡單台基，演化為富有藝術性的須彌座形式，上下寬，中間略窄，構成束腰；束腰有水平棱裝飾，雄健而簡潔。台基在中國古典建築中，也占重要地位，多層台基也是常見的建築形式。吳哥窟台基和中國古典台基最大的差異，在於台基周邊的建築物；中式台基周邊常圍以高一米左右的望柱和石欄，吳哥窟的台基的周邊則圍繞著4-5米高的石柱迴環畫廊。吳哥窟的多層台基比同層數的中式台基高出幾倍。
迴廊是吳哥窟另一個突出的建築藝術特色。吳哥窟的迴廊由三個元素組成，內側的牆壁兼朔壁，外向的成排立柱和雙重屋檐的廊頂。這三個元素除去明顯的實用功能之外，對於美感的貢獻，三者缺一不可。長長的畫廊，數十根立柱，一字排開，為吳哥窟的總體外觀，添加橫向空間的節奏感。畫廊的重檐，為吳哥窟的外觀添加縱向節奏感。迴廊首先出現於空中宮殿的頂層台基，而在吳哥窟發展到顛峰，三層台基各有迴廊，如同樂曲旋律的重複，步步高，步步增強，最終歸結到主體中心寶塔。
吳哥窟的上圓下方的密檐石塔，上層實心，疊澀拱頂，下層和長廊有機地結合成為塔門，塔內設立神盦。圓形寶塔的輪廓，呈拋物線形，圍著八九層美觀的蓮花檐。吳哥的石塔經歷了幾個發展階段，9世紀初，吳哥的塔是一座座獨立的密檐式塔，10世紀出現了排列在平台上的塔群，如豆蔻寺（921年）、東梅奔（951年）的雙子塔，而空中宮殿的中心塔則矗立在有迴廊的祭壇之上，11世紀初的茶膠寺（1001年）是典型古印度式金剛寶座塔，有五座寶塔在三階寶座之上。塔布蘢寺（1191年）的寶塔和長廊結合成為塔門長廊，這裡可見吳哥窟外郭長廊原型。吳哥窟之所以被稱為高棉建築藝術登峰造極之作，正因為它有機地融合了前期建築藝術中的寶塔、長廊、迴廊、祭壇等要素：寶塔和迴廊融合成為塔門迴廊，塔門迴廊又和祭壇融合為一體，堆棧成為有多層塔門迴廊的祭壇。
巴戎寺：外觀似乎與吳哥窟很相似，但巴戎寺是佛教寺院，它的整體構成是以傳說中佛教最高境界的須彌山為樣本的(印度教也有須彌山，其細節與佛教的雖然不同，但基本上可以相互對應)。與吳哥窟相似，巴戎寺也建在三層基台上，底層基台尺寸為140MXL60M(南北×東西)，二層基台尺寸為72MX80M(南北×東西)，三層基台為十字形平面，中心為圓形平面的雕刻塔。各層基台的周圍有圍廊，基台中部和圍廊上共有塔49座，形成林立的塔群。巴戎寺最著名的是刻在塔身的巨大的四面觀音像，象徵著當時高棉王國的強盛。49座佛塔均為巨大的四面佛雕像，佛像為典型高棉人面容，據說是建造巴戎寺的神王闍耶跋摩七世的面容。佛像臉帶安詳的微笑，這就是令吳哥窟蜚聲世界的"高棉的微笑"。穿行在眾多佛塔間，身處任何一個角落，都浮雕會發現有帶笑的眼睛注視著遊客的一舉一動。
巴方寺(Baphuon，又叫巴普昂寺)是11世紀中葉真臘國王優陀耶迭多跋摩二世於1060年修建獻給濕婆神(Shiva)的國寺，它位於當時都城的中心，現巴戎寺西北200米，緊鄰皇家宮殿的南圍牆。巴方寺被稱為世界上最大、圖樣最複雜的立體建築。
法國從1960年開始幫助柬埔寨修復巴方寺，當時考古學家把所有坍塌的上千塊石頭編上號，擺放在寺前的空地上，希望能一點點拼湊上去。1975年柬埔寨紅色高棉政權上台後，趕走了法國專家，屠殺了幫助法國人修復古迹的柬埔寨人，銷毀了所有檔案。雖然1995年法國人又重新開始了修復工作，但因缺少技術資料使得這些石塊再也無法被放置到原來的地方，所有修復工作都只得用新石塊，原來這幾千塊石頭只能永遠地躺在寺前廣場上了，以作為曾經的輝煌和近代的動蕩之見證。
空中宮殿：緊臨巴方寺，羅因陀羅跋摩二世(Rājendravarman II )在位時( 941年-968年)在興建，後為蘇利耶跋摩一世改建成為須彌山式印度教寺廟。空中宮殿的風格多方面受到印度文化的影響，須彌山造型來自印度神話。空中宮殿雖然不如吳哥窟保存完整和出名，但在仍然是高棉建築藝術的發展史上一個重要的里程碑。空中宮殿雖然名為宮殿，實際上並非王宮。王宮在空中宮殿東北約二百米處，因為是木建築，現已不存。根據宋代、元代典籍記載，王宮極為壯麗，鑲金牆壁，地鋪銀磚，王宮的大柱都雕刻佛像，國王的五香寶座鑲嵌七色寶石。
塔布隆寺：19世紀被法國人發現後，百年老樹早將神廟緊緊纏著，因此放棄修復，保留了原貌。樹根放肆地不斷延伸，繞著屋檐、探入石縫、將老廟牢牢裹著，幾乎要相信，神廟是從樹根里蹦出來的。這裡的樹分作兩種，較大棵的是木棉樹，他比較粗大且呈淡褐色，而且有多癤的樹根。較小棵的則是絞殺榕，他樹根呈灰色也比較細，但是四處糾結纏繞。塔普倫寺，它的許多宮牆、城門為參天的巨樹所盤據，當地人稱為蛇樹(Kapok)的根莖，穿繞在樑柱、石縫、屋檐、門窗之間。
巨樹在廟的空隙間盤根錯節生長，種子遇水發芽生命力強，鳥類啄食樹的果實將種子分布在神殿各處，樹根深入建築的石縫中向四方擴散，巨根抓緊破廟，這也見證了吳哥文明的衰亡敗落的時光。當年法國人據說就因為樹根盤根錯節的太嚴重，決定放棄整修，只稍加修葺讓他保持原貌。於是形成今日被巨大樹根盤踞的神廟。
除了蔚為奇觀的自然景象外，廟內的各種浮雕也極為精采，而神殿內供奉的則是「智慧女神」，據說是加耶活羅曼七世依據母親的容貌所雕塑。除了特別的「逾城出家」山形牆外，還有不少好看的雕刻，包括佛陀的事迹，還有大地女神普黛維手握髮瓣的形象。塔普倫寺還有一個極為特殊的建物叫「敲心塔」，最初是特別為國王設立的建言室。特殊的椎狀建築設計使兩旁迴音大，中間迴音小。如果站在塔里背靠在牆上仰望天空，然後拍打自己的胸膛，整個塔內就會發出宏亮的迴音。
塔布隆寺是奢耶跋摩七世為母親而建的寺廟，是一座佛教寺廟。不知道這是不是跟皇帝母親篤信佛教有關，帶有佛教印記的物品，大到寺廟小到飯缽，無不圓融通透。想來醛耶跋摩七世國王應該是個心思縝密、敏感且溫柔之人，塔布隆寺在他的主持下既反映了佛教的精神，又充分運用了高棉的建築語言，且符合主人的身份，建造得柔美、華麗，女性氣息十足。
比粒寺：又名變身塔，是堅德拉跋摩給我們留下的偉大建築。這位偉大的君主在他的晚年修建了比粒寺以及女王宮。就像女王宮並不是給女王或者妃子住的一樣，變身塔也不是什麼可以幻化為全景圖神魔的地方，而是堅德拉跋摩給自己造的主廟。但是由於堅德拉跋摩在公元961年才開始建造比粒寺，而他又在968年就駕崩了，因此君主自己並沒有看到塔的完成。相反倒是有種說法，比粒寺成了君主火化的場所。比粒寺很可能為堅德拉跋摩進行過火化儀式。其次，要說到比粒寺的結構了。公元1000年前的吳哥寺廟多為磚牆結構，且多為紅磚。這種火紅的顏色在太陽的照耀下，顯得很火熱，夕陽西下，建築群呈曖曖的紅，觀日落的佳地之一。
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