以人為鑒當自強
《論語》解讀系列之：唯女子與小人為難養也
百餘年來，孔子「唯女子與小人為難養也」這句話不僅飽受非議，甚至被許多人嗤之以鼻。從「五四」時期「打倒孔家店」到「文革」後期「批林批孔」，儘管內容有所不同，但都與這句話有關係，這句話似乎是主要罪證。長久以來，人們都把「男尊女卑」、「夫為妻綱」看成是這句話衍生出來的罪惡。
誤讀、曲解、知其然不知所以然、沒有具體問題具體分析、只憑字面想當然，這是這些年許多人常犯的毛病。我們今天要還「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」這句話以本來面目，很自然會聯想到被誤讀、曲解的其他句子，譬如，「人定勝天」的「定」本義是打坐入定的「定」，後被曲解成副詞中一定的「定」；「女子無才便是德」的本義是說，女子把功德推給男人、不炫耀才幹、甘做陪襯才符合女人的性徵，後被曲解成「不提倡女孩讀書」；「不在其位不謀其政」的本義是說各司其職不要越俎代庖，後被曲解成推卸責任明哲保身的代名詞……如此等等。
這句話出自《論語·陽貨第十七》：子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。
這句話有兩種翻譯：一種是「孔子說：只有女人和小人是難以相處的，相近了會看你不順眼，遠離了又會埋怨你」。另一種是「孔子說：你們這些小子和小孩子一樣是不好教養的，傳授給你們淺近的知識，就不謙遜；傳授給你們深遠的知識，就有怨言」。後一種說法是將「女」作為「汝」的通假字，我們這裡採用第一種譯法。
孔子在這句話中說了兩種人，一種是女子，一種是小人。這兩種人都是失去自我的人。什麼叫失去自我？就是沒有獨立意識，也沒有人格意識，始終不把自己當作獨立行走的人，而把自己當成是別人的附屬品。
先說女人。自從父系社會取代母系社會之後，女性的地位就一落千丈。儘管人類的總體走向是由蠻荒到文明，由必然到自由，而女性的地位卻長期居於暗角，不被陽光照耀。直到近代女權運動開始，女性才逐漸蘇醒了平等意識，並爭得了平等地位。當然，現代女性已經獲得了一些與男性平等的權利，然而這畢竟是現代的事情，用不足百年的男女平等去評判兩千多年前的女子地位，顯然忽視了時間的局限性。
再說小人。小人的特徵，古今略同。關於小人的定義，孔子曾下過多次：君子喻於義，小人喻於利；君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠；君子和而不同，小人同而不和……小人與君子不僅是人格差異，還是境界差異。在這個意義上說，世間小人固然不少，就是那些堂堂君子又有幾個不在君子與小人角色的轉換之中？良心發現的時候，他們是君子；利欲熏心的時候，他們又變成了小人。因此，誰都不要高興得太早，很多人都在「為難養」的範圍之內。
孔子發現「唯女子與小人為難養也」有他的理由：「近之則不孫，遠之則怨」。對他好一點，他就受寵若驚得意忘形；對他冷淡起來，他就心生抱怨，自慚形穢。
實在說，這是一種非人的狀態，一種不正常的狀態。心態健康的人看到這種情形不僅不會心生厭倦，反而會心生憐憫。好比我們看見一個精神失常的人語無倫次、跌跌撞撞、吞食污穢之物，這自然會引發我們的悲憫與痛心。這樣，我們就不會再去責怪「近之則不孫，遠之則怨」的女子與小人了。
進入現代社會，新中國成立後，婦女已經享有了與男性平等的地位與權利，我們藉此討論「女子與小人」這種人格矮化的歷史與殘留，對於鞭策自己，具有極強的警示意義。
人格的健康狀態是：你親近我的時候，我還是我，我除了知道自己的優勢，更應該審視自己的不足；你疏遠我的時候，我也還是我，我除了檢查自己的失誤，更要肯定自己的強項。正如毛澤東所說：「我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高自己的勇氣。」這是一個獨立行走在天地之間的人的立身姿態，因為，這種人獲得了自我意識。而孔子說的「女子與小人」是喪失自我的人，沒有自我意識。他們為什麼喪失了自我意識呢？由於沒有讀書的權利而愚昧困惑；由於奴僕的身份而依傍他人。這樣，喪失自我的「女子與小人」就產生了主觀的異化。所謂異化，是人的本來面目發生了變異，人變成了非人。變成非人之後，他們在幹什麼呢？他們在不斷收斂自我，閹割自我，進而在非我的世界中尋找歸屬與主宰。這是令人不寒而慄的現象。孔子指陳的「女子與小人」正是這種非人狀態中的人。
這種病態心理發生在孔子時代或者更早一些。那麼，這種病態到現在痊癒了嗎？應該說，到現在也沒有完全康復。就是說，「近之則不孫，遠之則怨」的人到現在也沒有絕跡，甚至不僅僅出現在「女子與小人」身上，在很多男子與大人物身上也屢見不鮮。這是為什麼呢？要追究這個原因，我們還是要從中國人的「人——個體」意識的覺醒說起。
近代啟蒙思想家做了一件非常了不起的事情，他們把國家從「天下」與「朝廷」的意識中分離出來，然後使國民走上國家的主體地位；五四新文化運動，又把思考的重心從「群」移向「己」，使人的個體意識覺醒，這種覺醒非常重要，它使人懂得，人不僅是一種價值存在，還是一種獨立存在。如果說，在「民族—國家」意識的覺醒過程中，功勛卓著的是一些政治思想家，那麼「人—個體」意識覺醒的功勛則是文學思想家和作家。魯迅發現，中國歷史上從來未出現過「人」的時代，而只有兩個時代：一個是想做奴隸而不得的時代，一個是暫時做穩了奴隸的時代（《墳·燈下漫筆》）。
在魯迅看來，中國人的個體自由、個體價值完全被消解在龐大的君臣父子關係中，「自我」完全被消解在以「主子」為軸心的文化大背景下。如果是這樣，出現「近之則不孫，遠之則怨」的女子與小人還值得大驚小怪嗎？
如果說，封建專制是「食人」，那麼，這些人格矮化的人則是在「自食」。「自食」，就是自己吃自己。你看，主人誇獎他幾句，這種人就忘乎所以，這不是自己「吃」自己是什麼？主人疏遠他幾天，就心生怨恨。這不是自己貶損自己又是什麼？讓人最不堪的，就是自我奴役、自我虐待、自我消滅。反映這一狀態的文學典型就是阿Q。阿Q作為人而悲慘地成為「非人」，就因為他用各種理由把人的起碼尊嚴和人格全部消滅掉：他無端地挨打，本應反抗，但是，他馬上用「兒子打老子」的精神勝利法吃掉自己的反抗意念；他窮得一乾二淨，本應窮則思變，但他又用「老子先前比你闊多了」的精神騙局吃掉自己發憤圖強的信念。
可惜的是，五四對「人—個體」的發現並沒有使「人」完全在中國大地上站立起來。由於素養不同，一些人已經站立起來，一些人有時站立有時俯身，還有一些仍處在喪失自我的狀態之中。究其原因並不簡單，經濟獨立與文化提升，、傳統文化的傳承與創造性轉換都是嶄新的課題。
中國是大國，也是發展中國家。積貧積弱的陰影一直籠罩著國人的身心。因此，個體意識稍有覺醒，就遭遇群體主義的制約。另外，無論從傳統宗法或社會學角度，維護、發展整體利益都是人類社會的終極目標，而這個目標的實現要以遏制個體的覺醒為代價。因此，在任何時候，任何情況下，個人願望與集體願望都不會完全一致，每一個生命個體都面臨收斂自己和遏制自己的問題。百年來，隨著民族危機的波濤起伏和社會環境的動蕩交替，「民族—國家」意識的發展始終對個體意識的覺醒起制衡作用。「五四」新文化運動中人的個體意識剛剛覺醒，就再度被「民族—國家」意識所壓制。因此，人的自主精神來之不易，人逃離「近之則不孫，遠之則怨」的境地也不容易，這是歷史局限留給人們的頑疾。我們要學會由人鑒己，不要忘了反觀自身，看看自己是不是也時常身處「近之則不孫，遠之則怨」的狀態之中。
我們在審視別人的時候，更不要忘了審視自己。國學大師王國維寫過這樣兩句詩：「偶開天眼窺紅塵，可憐身是眼中人」。世事紛擾，最要緊的事情是：以人為鑒當自強。
本文首發於《人生》雜誌 2016年第九期
《論語》解讀系列之：唯女子與小人為難養也
文章、書法作者：朱振山；題圖、插圖源自網路
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