為什麼學中醫必讀黃帝內經？
對於學過中醫的人來說，《黃帝內經》可謂是不可不知的，即便從來沒有看過原文，但在老師和名醫的熏陶之下，也知道這本書的地位可謂是無可撼動的。或許古代同時代有類似的有著相同地位的書，這就是《漢書·藝文志》上所記載的。
黃帝內經十八卷、外經三十七卷；扁鵲內經九卷，外經十二卷；白氏內經三十八卷，外經三十六卷，旁篇二十五卷。
可以看到，《黃帝內經》只是醫經七家中的一本，另外六本想必也是非常重要的。然而可惜啊，其餘六本都已經失傳了，而僅存的《黃帝內經》，也仍有所缺失。但畢竟是唯一留下來的，它的珍貴之處也就可想而知了。
當然，其餘六本是否真的失傳了呢？還是如我前面所說的當作真傳而未公佈於世呢？這也是無法得知的。或許多年以後，還能有機會看得到呢。
因此，這是我想說的第一點，物以稀為貴。
越是神秘，越是珍貴
談到一本書，我們常常最先關注的不是它的內容，而是它是由誰寫，也就是它的作者是誰？那麼《黃帝內經》呢？是否就如它的名字所寫的那樣，是黃帝所作呢？事情沒有那麼簡單。
關於這個問題呢，我們先不要得出明確的結論。直接說出我的答案，那就沒有意思了，先來看看別人是怎麼認為的：
世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之神農、黃帝而後能入說。
————西漢·劉安《淮南子》
當然，這只是他個人的意見，有的人跟從，也有的人反對，在沒有明確的結果之前，一切說法都是有可能成立的，我們都應該保持尊重。同樣的，大多數人是這樣認為的：
《內經·素問》，世稱黃帝岐伯問答之書，乃觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。
—————明·呂復
這就很有意思了，按照他的觀點，一本書的作者並不是一個人，而是不同的人在不同的時間所寫的內容彙集成了一本書，這個工程可謂是相當浩大的，且根據文獻研究，各篇的文風，觀點都不盡相同，有些甚至相差甚多，這就為這個觀點提供了證據，因此大多數人都認同這個觀點。
那麼，有沒有認為《黃帝內經》就是皇帝所寫呢？這也是有的。
乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。
————北宋·林億
同樣持這個觀點的還有唐·王冰、南宋·史崧、明·張介賓，也都算得上是很有名的古代醫家了。那麼，我支持哪種觀點呢？
不可否認，內經一本非一人一時之作，這個說法很有說服力。然而事情的真相往往不是我們理所當然認為的那樣。因此，我和我林億的觀點是一樣的。所以堅持認為是黃帝所作，至於理由呢，就不便多說了，免得招來碎語啊。
我想說的就是，一個觀點、一個現象、一個事的出現，都不會是空穴來風的，必然有著其中的道理可言。哪怕看起來是多麼的不可思議，然而事情的真相，誰知道呢？
或許永遠不會有答案，那麼我的觀點，又怎麼會錯呢？往往隨著時間的推移，事情的真相會變得越來越不可捉摸。
其實，無論如何，不管是黃帝所作也好，眾人合作也罷，它的價值都是相當珍貴的，這是我要說的第二點。越是神秘，越是珍貴。
以道為貴
說完《黃帝內經》的作者，就該說它的內容了。或許有人會問，為什麼不講它的成書年代呢？
我想說的是，有意義嗎？成書年代，自然是跟作者有關了。根據一本書的成書年代，並不能獲取什麼重要的知識，重要的還是作者。社會背景呢？社會背景所造成的影響，在內容上可以很直觀的表現出來，為什麼不直接看內容呢？
《黃帝內經》所寫的內容，在我們今天看起來，並不是很全面，因此後世不斷的有醫家進行理論的補充，這就是一種創新，是值得鼓勵的。當然，正確與否就不便討論了。還是來講講內經的內容。
內經所講的理論內容，在當時來看，想來已經是非常全面的了。當然，也有可能只是滄海一粟，畢竟，醫家七書呢。《黃帝內經》一本書如果就把所有內容都講完的話，其他書講什麼呢？這是很吸引人好奇心的一件事，但是誰都沒有見過真書，也就無從談起了。暫且認為，《黃帝內經》已經很全面了吧。
那麼，黃帝內經講的是什麼呢？
明代李中梓所寫的《內經知要》把內經的內容分為道生、陰陽、色診、脈診、藏象、經絡、治則、病能八類，我覺得這個分類是很好的。
可能熟悉原文的人會問？為什麼不包括運氣呢？
眾所周知的是，《運氣七篇》是由王冰補入的，那麼它是否真的就是《黃帝內經》原文所缺少的那七篇呢？那是不一定的，我更傾向於認為那是《陰陽大論》裡面的文章，為什麼呢？直覺。其實運氣的層次比黃帝內經本身的層次還要高，不講不是因為不重要，而是不適合在這裡講，以後會單獨來講運氣學說的。
我們都知道，中醫學的內容包括四個方面：理、法、方、葯。為什麼沒有診斷？因為診法和治法都屬於法，因此就不單獨來講。那麼《黃帝內經》主要就講了理和法兩個方面，而方葯僅僅有所涉及，如內經十三方等，僅作了解。而內經在理法兩個方面就很是詳細了。
理、法、方、葯這四個部分是逐漸遞進的，就如同金字塔的形狀，前一個是後一個形成的基礎。因此理、法是方、葯的基礎，而理又是法的基礎。那麼這個理又是從哪裡來呢？
中醫的理論，當然是來自有中國古代哲學，如陰陽五行等，這點上次已經講過一部分了，那麼中國古代哲學又是來源於哪裡呢？一個字，來源於道。
易與天地准，故能彌論天地之道，仰以觀於天文，俯以查於地理，是以知幽明之故。
————《周易·繫辭》
為什麼要講這句話呢？因為這句話便講了道的來源，天文、地理即是也。這也是我的公會號的名字中文理的一個方面。更重要的是，這句話也是我微信網名【幽明】的出處。就是這樣，簡單介紹一下。
而內經中也有同樣的論述：
夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。
————《上經》
這裡的《上經》，其實就是比《黃帝內經》更早的古書，因此《黃帝內經》便引用《上經》中的話來解釋道。
無論什麼內容，能夠歸到【道】這個層次，那麼它的意義和價值就很高了，這就是我要說的第三點，以道為貴。
以用為要
以上三點呢，都是在講《黃帝內經》的珍貴之處，那麼一個知識珍貴，就一定要學么？這就不一定了。更重要的是它的意義和以及能給我們自身帶來的價值，這才是我們大多數人所關心的。
而我就不一樣了，只胃者，水谷氣血之海也。是因為它珍貴，所以我就要學。至於能帶來什麼價值，即使不知道也沒關係，因為，學了總會用到的。當然，還是要講一下《內經》的意義和價值的。
它的意義呢，最簡單的來說就是指導臨床。就如前面所說，理、法是方、葯的基礎，知道了理論，才能開出合適的方葯。其最直觀的例子，便是張仲景的《傷寒雜病論》。
撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚葯錄》並《平脈辨證》為《傷寒雜病論》。
————《傷寒雜病論·序》
而《傷寒雜病論》得以和《黃帝內經》並稱為四大經典之一，它的臨床價值是眾所周知的，而《黃帝內經》作為其理論的一部分，也同樣發揮了重要的作用。
另一個例子便是著名的補土派的著作《脾胃論》了。不知道補土派？它的主要觀點就是講脾胃為後天之本，為此引用了諸多《黃帝內經》中的原文來印證自己的觀點。
胃者，水谷氣血之海也。
————《黃帝內經》
由此而發展起來的脾胃學說，便解決了諸多的臨床問題，其中著名的補中益氣湯，至今仍為臨床所常用。
而事實上，《內經》中的每一句話，都有可能給我們帶來靈感，由此便可發展為一種治法，或者是一種學說。
如劉完素根據《素問·至真要大論》病機十九條中關於火熱的論述，便有了火熱論，提出「六氣皆從火化」。
而張從正則根據《內經》中關於病因的論述：
百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清濕喜怒。《靈樞·百病始生》
以及相關的治法，便有了汗吐下三法以祛邪的攻邪派。
而我們在學習《黃帝內經》的過程中，也應該有這種思考。這是我要講的第四點，以用為要。
結語
只有這些理由么？
不是的，想看一本書並不需要理由的。
或許你現在不會在，但以後也早晚會看的。因為如果你在學中醫，就免不了要去《黃帝內經》中找答案，你也會越來越明白《黃帝內經》的重要性，這一點並不需要別人多說什麼，那你也會去學的。
那我為什麼要寫這篇文章呢？也只是推薦一本書罷了。
其實呢，我們學中醫的必看的書，又豈止是一本《黃帝內經》呢？
正如孫思邈所言：
凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、明堂流注、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裡孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方。又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆，《周易》六壬，並須精熟，如此乃得為大醫。————《備急千金藥方》
我們要學的內容還多著呢，任重而道遠啊，而《黃帝內經》則僅僅只是基礎而已。
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