莫把養生變害生 文/沈謙益

講者簡介

沈謙益，民間中醫崑崙派傳人，又得到多位民間中醫華佗派前輩的指點。臨床上以三元色脈統御識證、遣葯、用針，靈活運用簡易、變易、不易之古法，以精簡的中醫治療方法從事臨床多年。

中醫家推薦

當今中國物質生活豐富，全民越來越關注健康，這些年掀起了一波波養生熱潮。但如果缺乏正確的理論指導，養生的對面其實就是害生。沈謙益老師傳承古中醫之學，感於全民養生熱潮亂象，慈悲開講廣傳古中醫性情、飲食、起居、男女四大部養生法則，道出身心靈不能三位一體，只有「我」沒有「吾」為萬病之源，中醫養生乃移星換宿，中醫治療為抽爻換卦等師門觀念，更明示「房中術」本意、《傷寒論》在古中醫的位置、「法於陰陽，和於術數」的理解，開人眼目，受益無窮。感恩！！

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▽ 講稿實錄 ▽

今天跟大家分享一下養生的話題。

最近的活動，好多國內和北美的專家發表了演講，我都參與了，講得非常好，可以說代表了當今中醫界對養生的主流看法。以前我很少去參加這些活動，我也和張社長說，不管是在溫哥華還是在中國，我都屬於中醫界的另類，好多學術上的看法和處理方法和現行所謂的主流都不太一樣，甚至是分歧比較大的，所以導致了好多東西也不能說，說了以後好像和別人衝突比較大。今天臨時救場，在這裡提及一些有分歧的問題，大家聽就可以了，如果覺得有些觀點不好接受，就不要太當真，這也是代表我們流派自己的觀點而已。

◎ 養生與治療同源，卻非等同

幾年前，我也講過一個養生課，主要談的是飲食養生，題目是《移民的飲食結構調整》。 實際上，我過去想把養生的幾大塊大概的觀點都和大家彙報一下，但只做了飲食養生，其它的幾項都還沒有做。傳統養生可以分成四大塊，第一是性情，第二是飲食，第三是起居，第四是男女。就是百姓生活的這四個大方面才能夠真正地去養生，如果你單獨一個方面養生，其他方面都害生的時候，最後根本談不到養生。所以我一直有個觀點，養生和中醫的臨床治療同源，但不是一個東西。現在很多人，包括中醫界有大批的人，認為中醫就是養生，養生就是中醫。在出現大健康之後，就更多人覺得中醫就是大健康，就是養生。實際上我自己有截然不同的概念，要先清楚什麼是健康，然後才能談到什麼是大健康。現在不管是中醫還是西醫，在這個主流的社會上，實際對「健康」這個詞的界定都不是很準確和地道的。

我有一個劃分，就是在唐宋之前，宋元為一個分界線（以成無己的《註解傷寒論》為代表），之前為古中醫，宋元到民國之間（以吳鞠通的《溫病條辨》為代表）是傳統中醫，從民國到現在就叫現代中醫。我現在可能會談一些概念，大部分都屬於古中醫的範圍。在古中醫的概念中，「健」和「康」是兩個部分。「健」就是有充沛的人體能量，人沒有能量那就不健了。那「康」呢？「康」就是人體機能把這些能量循環輸送到人體的各個組織器官，包括現在說到人體細胞的時候，那些通道的通達叫做「康」。所以「健」、「康」加在一起是什麼？就是要有足夠的原始能量，而且人體可以非常暢達的把這些能量輸送到所有的組織器官，這就叫「健康」。所以說，不管是不健的還是不康的，都可以統稱為不健康。

◎ 大健康：身心靈三位一體

當然了，剛才說的健康的概念，大部分還停留在人體以肉身為基礎之上，在古中醫裡面還談到一個概念，就是所謂的身體，每一個人有三個身體。第一個，就是剛才所談到的所謂的外在有形有象的，看得見摸得著的肉體的身體；第二個，是自己內心的一些思想活動和追求的意識，所謂心理的身體；還有一個身體叫靈性的身體，就是儒道學術中提到的「頭頂三尺有神明」，這個神明不是說外在有什麼神仙，而是自己無形無象的神靈的身體。人體應該有三個身體的結合。剛才我們談的健康的概念是以有形有象的身體談到的，那叫健康，那大健康呢？我個人認為真正的大健康是把這三個身體統一在一起考慮，一個靈性的身體，一個心理的身體，一個肉體的身體。

我們現在很多人都有一種體會，有一些疾病是由不良情緒，或者是所謂的沒能化解的心靈創傷慢慢導致的。你看，心靈的身體影響著肉體的身體。還有一些病，現在叫什麼呢？叫所謂的「世紀癌症」，焦慮症、抑鬱症被稱為「世紀癌症」。我們發現，這些問題是他的肉體身體沒有特別明顯的病理改變，主要是因為靈性的身體和心理的身體發生了偏差，而因為這兩個偏差影響到肉體身體的綜合效應的時候，就出現了所謂的抑鬱症、焦慮症。所以現在在醫學界是被稱為所謂的「世紀癌症」，號稱發病率比感冒還高，有醫學統計說四秒鐘就有一個人感冒，據說抑鬱症的發病速度遠遠高於感冒的速度，而且現在基本上沒有特別有效的治療藥物。現在的醫學，就是西醫和現代中醫，它們的治療靶點在哪？都在我們剛才說的有形有象、看得見摸得著的身體上，是解決肉體身體的各種癥狀不適和疾病的，一言以蔽之，就是解決肉身身體的健和康而已，對於心理的身體和靈性的身體沒有涉及，所以現在西醫和中醫都是不完全的。

在座的人很多都比較年輕，我歲數也不大，但是我從小是和那些老人家一起長大，可能聽到的一些老事情比較多一點。在過去中國的傳統社會下，1952年之前有它的社會結構，現代醫學進入醫院之前是沒有西醫院沒有西醫的，那時候有的就是中醫。而且除了皇家的中醫院，剩下的就是以現在說的中醫館或者是中醫診所的形式出現，這是一種。但是另外還有一種，1952年之前在中國社會一直存在的一個機構，1952年後再也沒有了，很多人也不知道它曾經存在，不知道它在老百姓的養生治病中所扮演的角色，就完完全全消失掉了，這個名詞過去叫「公所」 。在以前的中國社會，不管是城市還是鄉村，公所是必然存在的，但是1952年被取締之後再也沒有了，而且也沒有出現過其他這種形式的機構。老輩人有一句話，當時的公所比現在的銀行儲蓄所遍布的比例要高得多，也就是說在老百姓心目中，公所佔的位置比銀行重要多了。

這個公所是幹什麼的呢？用現在的話來說就是治療心理和靈性疾病的。無獨有偶，在西方社會也是這樣的，西方社會一直有一個職業，現在還有，就是心理醫生。但是從社會的認識來講，我覺得它擺的位置不是很恰當，不是傳統的位置。心理醫生所做的事情和過去公所所做的事情幾乎是同類。當然，以前和現在的心理醫生有很大的區別，很多操作的方式、理念區別比較大。但是不管怎麼區別，它們要做的事情就是解決靈性問題。西方是心理學家來做，中國公所的人呢？是誰來做？都是佛家、道家、甚至儒家修行有成的大德們，要積功累德做好事的時候，就到某一公所裡面，呆上三五個月，也許三年五年，就是給當地的百姓解決這個靈性問題。

公所沒了，但是大家發現社會還存在什麼呢？就是中國人的寺廟，不管是道家的還是佛家的，在西方是天主教的教堂，我們發現，這個社會是同樣的，對一個人來講，它們是被需要的。東方的寺廟、西方的教堂，它們主要的職能是讓人的內心有所歸依，避免像走失的孩子一樣，不知歸處，按現在的話來說，就是沒有任何底線，無所畏懼。無所畏懼會做出很多荒唐的事情，害人、害己。所以，不管是東方的中國社會，還是西方社會，都有設立這麼幾項相關的機構，讓人心有所寄，心有所畏，在這種情況下才出現的道德，形成道德的底線。借用天主教的一個詞，叫做「三位一體」，身心靈同治，只是在不同的機構裡面各自負責的接入點不同而已。

可是現在呢？西方醫院是醫院，教堂是教堂，心理醫生是心理醫生，互相之間基本上是割裂的，心理醫生不知道什麼情況下需要專科醫生的幫忙，也不知道在什麼情況下需要那些神職人員的幫忙。其他也一樣。沒有交叉的結果就使每一個個體都分裂了，割裂了就沒法真正做到三位一體。所以疾病是怎麼來的？就是這麼來的。天下的所有病，人身的所有病，都是不能三位一體才生的病。

分裂是什麼？分裂之後就是對立，對立的最終就是互相都傷害，大的範圍上說就會出現戰爭。分裂是大的不康。剛才說健康的概念了，康是小康的概念，能量的傳遞叫康，大不康的概念是什麼？就是你我之間沒有交通，分裂了。交通是怎麼樣的？就是一個康一個通道，斷的通道就是不康的。所以我們剛才說的，身、心、靈分裂就是大不康，疾病的來源就是這樣的。現在老百姓分裂之後，在醫院裡面所有實驗室的數據都檢查不出問題的時候，就發明了一個詞叫「亞健康」。健康就是健康，不健康就是不健康，亞健康這個詞本身就是一個無可奈何的名詞，只能說你現在定的健康的標準不夠精確，所以才有灰色地帶，才有亞健康。所以我們是反對「亞健康」這個詞的。剛才說了，因為身、心、靈割裂，分離之後不能合一，才慢慢出現的各種各樣的疾病。

◎ 移星換宿、抽爻換卦比喻養生、治療

在張社長發的上課通知裡面，引用了我上次養生課上談到理念就是中醫治療和中醫養生有區別，中醫養生是移星換宿。什麼叫移星換宿呢？北斗七星隨時可見於北天空，在以地球為參照點的時候就能看到它不停地旋轉，但是旋轉的後面有28星宿固定不變，古人認為它是恆定不變的坐標。隨著北鬥鬥勺，也就是天干位置的不同，古人就定下了時間——月份、季節。這是什麼意思呢？就是它的斗勺在動的時候，比如現在進入小寒節了，進入小寒節的時候我們應該怎麼做？移星換宿。如果我們還保持冬至的樣子，冬至和小寒差十五天，如果我們的身心不能隨著北斗星移星換宿，我們和天地之間是不康的，沒能和它溝通上，這是一個大的不康。所以養生也是這樣的，進到小寒了，我們的身心就要調整成小寒的狀態，這就是養生。

中醫的治病呢？就是說剛才談到的，你會生病是因為你和天地不同步，是因為不康，本來小寒節的時候你應該把身心調整成小寒狀態，如果還在冬至的時候，那就是不康。這時候怎麼辦？就需要醫生來抽爻換卦，把你停留在冬至那種情況抽爻變卦，用針灸、按摩、中藥等方法，變化成小寒的樣子，就和天地同步了，這就叫中醫的治病。

最近美國興起了一個新療法，宣傳得很熱門，就是所謂的基因配對，對於一些惡性癌症等等特別難治的疾病，用基因配對的方法來治療，據說有效率非常高。從這基因配對，我們回來看看老祖宗過去是怎麼說的。古中醫的玄部就是利用易經中六十四卦，以乾坤坎離為坐標，運用抽爻變卦的方法來調整三十對複合卦順逆左右，以恢復健康。所以說，現在最流行的東西老祖宗不是沒有，而是現在的人們不認識它。

當然了，現在古中醫的傳承應該很少，在我印象中，五六十年代以前偶爾還有學者寫的文章透露出這方面的東西，七十年代之後公開的文章基本上就沒有了。現在都是所謂的經方派，而且是狹義的經方派，只有張仲景的《傷寒雜病論》才叫經方，除此之外都不是。這裡要說一句，張仲景的《傷寒雜病論》屬於古中醫的一部分，不是全部，而且只是天部的外部，它屬於天部的八目部。古中醫有天地玄黃四部，天部包括八目部和三綱部，三綱部和八目部現在都有流傳，這門學說有一個名詞叫玄儒傳承。現在的醫學界，包括國內民間的部分，基本上是一邊倒，就認為《傷寒論》的經方體系是最高的，就是最好的，也是唯一的。實際上不是，它只是過去的傳承，是古中醫的天部的一部分，而且不是唯一，它只是八目部，而核心的是三綱部。現在三綱部很少人說，沒有聯繫起來，其實這兩個是同一個枝上不同的分杈而已。

我們說遠了，就是在古中醫的全部內容中，它用的一些東西，和現在所謂的高科技的基因配對的理念是一樣的，但是它的實際操作的理法比現在醫學的基因配對更複雜更有效一點，方法也更全面。

◎ 性情養生：淡化「我」找回「吾」

剛才我們談到的所謂的三個身體，一個靈性身體，一個肉體的身體，一個心理的身體，我們在古文裡面還有一個名詞，每一個人幾乎是天天在用，一個是「我」，一個是「吾」。我們在讀古文的時候，會發現很多古人說「吾」，現在很少人用這個字。實際上我們回歸到其本意的時候，會發現很有意思。儒道文化中有璇璣的概念，藏密文化裡面也談到一個詞——心輪，也叫萬象輪，璇璣萬象是什麼意思？就是你怎麼擺那個指針，它就會顯出什麼象來，看心裡的我你怎麼認識。以肉身為自己的時候是一個身體，如果以靈性那個身體為自己的時候又是一個，所以古人叫「陰我陽吾」之術，這是兩個身體。當今社會「吾」這個詞沒有了，這個意念也沒有了，所以更多的是物化，完完全全的就是等同於這個物質的身體。而古人不是這樣，古人說你從「我」必須要返回到「吾」，這是人生的途徑，而把肉身的我等同於「我」的時候就是多災多難的。

為什麼多災多難？過去有一個說法，「我」是什麼？就是一個背著斧頭拿著戈的，天天是掙扎的、對立的、分裂的，總想找一個對手爭鬥。如果找不到明確的對手，就直接自我傷害。所以說「我」是萬病之源，只要有「我」的存在就是萬病之源，要想養生就要淡化這個「我」，我找回自己的那個「吾」。所以，古人有捨生取義一說。中國人還有一個詞就是「天生地養」，現在我們一直強調母親，好像孩子是母親生的，沒有父親什麼事，只是更多地關注母親，強調地養的關係，天生沒有了，丟的東西太多了。

剛才我們說，總體的理法上，養生有四大部——性情、飲食、起居、男女。性情養生是什麼？性情要弱化這個「我」，找回自己的「吾」，要找到身心靈三位一體，三個統一，離對立遠了，離疾病也就遠了。

◎ 飲食養生：三位一體、因時因地

飲食養生是什麼？飲食並不是一味地養身體，比如說氨基酸、脂肪什麼的，不只是這樣的，這是必須的，但不是唯一的，也不是全部。我記得幾年前有一個朋友問我一個問題，他養了一盆茉莉花，問我這盆花怎麼養？我說茉莉花的花有香味、有花姿，你想要什麼？如果是叫它的枝葉很漂亮，花色保持持久，你就按西方園藝師說的，用各種的肥料去養它，它的花期就會延長，顏色很鮮嫩。但是它有缺點，這個花開出來不香，沒有什麼味道。如果你想要這個味道，那就用最傳統的農家的東西去養它，味道很正，很濃烈。但是它的枝葉不漂亮，花期也很短。

大家從我這個故事可以看到養生是什麼嗎？如果你偏走一面，只養它的形，是沒有味道的。現在的人都是物質豐富，有房、有車，相當於花形很漂亮，枝葉很茂盛，但是沒有味道，活得沒有意義，對吧？有的人就是一味地追求味道，王朔講的，「玩的就是心跳」，喜歡各種很危險的活動，包括世界各地所謂的吸毒人員，為什麼吸毒？追求味道，不管是吸大麻、海洛因還是鴉片，他吸完了之後，自己心裡和靈性的味道是很濃烈多彩的。所以說，一味追求味道就會落到那樣，一味追求物質豐富就會覺得沒有味道，活得沒有意義。這都是不能三位一體導致出來的。

剛才李老師在車上談到一件事情，說在中國只要是三十五歲以上的已婚婦女，大部分都有婦科病，只要是從事醫療的人都這種感受。為什麼女人就這麼多災多難呢？就應該這樣受罪生病嗎？要找原因，過去的社會是這樣嗎？舉一個最簡單的例子，現在一談女性更年期綜合征，好像幾乎每一個女性都要面臨，都要去挨那一段時間。我問一下，三十年前的中國人，在中國這個大地上有誰聽說過更年期綜合征？有誰看到過自己祖輩的女人在那個年齡段出現過更年期綜合征的癥狀？沒有，或者是很少的。但是現在幾乎是每一個人都逃不過的東西，為什麼？我們背著斧頭拿著戈去找人打架，打不著別人的時候，斧頭就砍自己腦袋了，就是這樣的。天天外面都是敵人，都是對手，打遍天下無敵手的時候，那只有一個對手——就是自己，那就要把自己殺伐掉。在中國傳統社會下，有什麼時候全民對於有形有象看得這麼重？只有現在。過去「我」是很虛化的，現在的「我」是非常非常頑固，根深蒂固的。

現在談到飲食，飲食養生是什麼？飲食是要養肉身的我，還要養靈性的我，同樣，還要養心理的我。所以，中國的飲食文化有一個講究是「色香味俱全」，要吃得開心，吃得高興，在吃的過程中滿足了心理的我，而所謂的營養成分又影響了肉身的我，裡面還富含著一些現在的自然科學沒有過分關注的營養，用來養靈性的我。

我們中國是以種子為主要食物的，很多人都知道一粒種子即便生下來很飽滿，儲存得很好，你儲存三年之後它的發芽率是很低的，不如當天的發芽率高。如果按現在分析，什麼氨基酸等等，它損失的並沒有多少，那為什麼不發芽？所以我一直和朋友們說，盡量要吃應季新鮮的水果，因為它裡面富含著所謂的生機和生氣，那是養生。在中國不同的地域環境下，還出現了幾大所謂的飲食流派，川菜、粵菜、魯菜等等，為什麼呢？不同文化導致的。川菜吃麻吃辣，為什麼？因為四川是濕冷的地方，用麻來去濕，用辣來克寒，是和當地的環境配套的。你把這個麻辣的味道挪到廣東的時候，讓吃粵菜的人吃，他一口下去就說上火了。我們再看粵菜，平淡偏甜口，為什麼？廣東地區屬於熱帶地區，經常是出汗的，陰液損失很多，所以要用甜口的東西來滋補它，都是相輔相成的。這就是簡單的飲食養生。

◎ 起居養生：時空統一，以太陽節律為指針

再一個是起居養生。起居養生就是所謂的一年四季要按照太陽的年節律和日節律作為指針來考慮。你看《黃帝內經》談到的，春三月如何、夏三月如何、秋三月如何、冬三月如何，然後告訴你不同的時候要每天如何，就是年節律和日節律要同一時候考慮。

到這裡插一句話，中國過去有一個詞叫「六合」，莊子說「六合之內可論可議，六合之外不論不議」。六合是什麼？我看到好多近代人都解釋為上下四方為六合，上下前後左右為六合，對嗎？不對。太偏了。上下四方只是六合的一部分，只是它的空間布局，叫六合的空間部，它還有一個時間部。在莊子的時間概念中，有一個大六合概念和小六合概念，他的小六合概念是720年，就是在上下和四方這個空間內，運行的720年的時間階段，這叫小六合，時空是統一的，不能分離的。大六合的概念是什麼？大六合的概念上下四方沒有變，變化在時間軸上，莊子的大六合時間軸是4560年。在莊子的概念中做學問，最大是在4560年這個時間跨度下去考慮問題，超過就不要想了，不是沒有，而是不宜考慮。這個4560年很有意思，現在所謂的陽曆，就是我們通行的公曆曆法，還有我們漢代的三統曆，共同的周期都是4560年，都是以4560年作為一個周期來看，這是一個大周期。

我為什麼談到這個呢？就是我們剛才談的年節律和日節律，是上下四方的空間狀態。時空要統一，所謂的起居養生就是年和日這兩個太陽空間節律下的時間配合，以四季為尺度，以年和日兩個空間節律為基準配合時間。

◎男女養生：房中術以房星為消息指針

第四個是男女養生，也就是房中養生。現在一談房中就是所謂的房中術，房中術是什麼？房中術這個詞來源很早，我們大家知道，全世界的古人真正蓋房子、住房子裡面是很晚的，最早的是鑽山洞，在樹枝上搭一個屋，所以「屋」和「房」的概念是不一樣的。那這就很有意思，如果只是談男女之事，為什麼不說洞中術，為什麼不能說屋中術，而偏偏說房中術？房子是很晚才出現的，「房」比「屋」這個詞靠後。古人只有屋和洞，沒有房。我今天也就給大家一個謎底，實際上這房中術的「房」，講的是二十八星宿裡面東方星宿之一的房星，是因天穹上的房昴虛張四大坐標而來的。

為什麼以房中術來涵蓋呢？它講的是所謂的男女的性生活，是以房星作為消息指針來進行的，所以你做這個活動究竟是養生還是害生就看這個指標，它是一個基準點，也可以說是一個消息數。就像剛才說的，起居是以太陽的年和日節律作為空間來配合的，而房中術是以房星來指導的。當然，古房中術有怡情、種子、治病、長生四個層面。

從這就可以說回來，剛才李老師談的三十五歲以上已婚婦女都多病多災，這也是一個不能迴避的問題。因為心性和社會的情況不同，會有很多心性的變化，很多追求的偏差，但是不管怎麼說，古中醫有一句話，「雜病者，飲食男女也」。什麼意思呢？古人把病分成天行病，現在講的傳染病，再一個是地方病，像大骨節病等等地方性的、水土造成的病，除此之外就是雜病，按現在說就是內科雜病。雜病起因就是四個字，飲食、男女，飲食和男女之事導致的，古人早就說了。所以，為什麼三十五歲以上的已婚婦女都有婦科病？飲食男女！

這裡的房中術，還有一個問題，所謂的男女交合是為了什麼？只是為了滿足那一點快感嗎？如果是對人身的我有特別執著認同的時候，那就是為了人身的快感，這就是害生的表現，養生的對面就是害生。實際上房中術說的是什麼？是如何把人體的性的能量調平。不管男人女人，性是安身立命的一種根本的能量。能量不能說好和壞，而是看你怎麼用它。就像剛才所說的，心理的我你怎麼指針它，怎麼去調平它？

通過性生活，你的性能量去滋養陽性吾的時候，就出現了大樂。白居易的弟弟白行簡在敦煌裡面有一篇賦就是《男女大樂賦》，談的就是以璇璣萬象為指針，把性能量升華為養吾的時候就形成大樂。那大樂會出現什麼？沒有身體，只是一種虛靈的狀態，而是持續的時間是非常長的。人只有在那個狀態下才能夠得到原始能量，回來養自己的肉身、心理身和靈性身。而現在如果每一個人百分之百認同自己人身的時候，那叫肉身的刺激，你就把所謂的原始的性能量浪費了，把它變成了一種刺激，是一種消耗，是一種浪費。這樣的結果，就是在性生活之後有一種空洞感，有一種不知所措的恐懼感。大樂和恐懼是一事兩面，這就是為什麼古人要談房中術，《漢書·藝文志》裡面是把醫經、經方、神仙、房中四項並列的。

◎從睡眠淘來寶藏

說到這，我們再補充一下，剛才談到了起居，談到起居就不能不談睡覺。人為什麼要睡覺？不睡行不行？現在的科學界公布的數據，人可以多少天不吃飯，多少天不喝水，好像是最短的人能夠忍受的限度，不讓人睡眠，人體就會出現很多的問題。現在的問題是，人為什麼要睡眠？不睡眠行不行？有很多工作的朋友說，每天都要睡8個小時，人一輩子睡掉了三分之一的時間很浪費，不睡行不行？

很少有人去關注為什麼睡眠，睡眠的意義是什麼。睡眠並不是機械的休息，如果是真正的深度睡眠，它要進入特殊的階段，然後去淘來寶藏。在佛道裡面有一種說法，叫所謂的三十三重天，或者叫三界，欲界、色界、無色界。人平時生活總要以所謂的欲界為主，人睡眠就是要回歸到靈性，回歸到色界，直到無色界。什麼叫色界？色界就是能量和物質是不可分的，欲界就是能量和物質是分離的，而無色界能量和物質都不存在了，又都存在。如果你睡眠到了色界的時候，就達到了能量和物質的轉換，你的食物等等都可以很好地轉換，然後修補肉身的身體。如果你的睡眠足夠深，進入到無色界的時候，那你就回歸到了所謂的能量和物質的本原態，那就真正做到了無中生有。在無色界的所謂一粒米就可能會變成色界的很大的能量，也可以變成欲界非常龐大的物質。

所以說，我們認為睡眠不是休息，而是回歸本原，帶回保障的能量。真正睡醒的時候，我們的心力很有能量。如果睡不好覺，首先是沒有心力，其次才是沒有體力。沒有心力是很可怕的狀態。現在的人有很大比例是已經沒有深度睡眠的了，也就是說沒有辦法進入到無色界裡面獲取很飽滿的能量，所以經常會出現做事情沒有精力、沒有力氣、沒有心力的現象。該休息了，大腦又胡思亂想，靜不下來，這都是沒有足夠能量支撐的表現。這樣又導致了惡性循環。

◎ 基本法則：法於陰陽，和於術數

我們初步說了一下古中醫養生的四大塊，飲食、性情、起居和房中。但是我發現一個問題，這四大項在《黃帝內經》裡面，兩句話八個字就把所有的原則都說了，這八個字叫什麼呢？叫「法於陰陽，和於數術」。但可惜的是，現在大部分人都沒有真正地把這八個字解釋清楚。我曾經問過我的一些學生，問為什麼用這個「和」字，而不是這個「合」？讀過《黃帝內經》的人不會說他看不見，都會看到。那現在通行的解釋是什麼呢？叫「法於陰陽，符合數術」，如果是符合的時候應該是符合的「合」，但是原文是用這個「和」，這裡有藏著東西嗎？

先說前面的「法於陰陽」，「法」是什麼？我給舉個例子，在司馬遷《史記》裡面談到上古大醫扁鵲的時候，用四個字來評價扁鵲，叫「守數精明」，這個「法」實際上就是司馬遷的「守」，「法於陰陽」就是「守於陰陽」。什麼叫「守於陰陽」？守於陰陽之間，非陰非陽，有了變化才有契機能轉化，這是養生的技巧，就在守陰陽之間。

「和於數術」，數術是老祖宗以天文曆法計算出來的各種周期的變化運行，「和於數術」，就是天地規則運行是這樣的，它可以算得出來。我今天可以跟大家說，這個是「和於數術」，不是「合於數術」。過去喜歡詩詞歌賦的就會有這個概念，某某人寫了一首詞或是一首詩，另外一個人再寫一首和詞。數術怎麼組合符合天地，那是「和」。用數術計算出來所謂的日月星的各種節律，房中以房星為準，起居以太陽為準，然後在不同節律下去「和」，已經知道規則了，跟隨去做，就叫「和於數術」。

這才是「法於陰陽，和於數術」的本意，也可以說這四個字才是古中醫養生最基本的法則，其他都是一些具體的曆法的運用。所以司馬遷說扁鵲是「守數精明」，「法於陰陽」、「和於數術」都很精明、都很通，就是「守數精明」，講的是這個意思。而現代中醫基本上把這兩個字都丟掉了，沒有「守」也沒有「數」。現在靠什麼？悟性。你能想到，你能用到，但你說不出來。沒有「守」和「數」，所以就出現了什麼呢？名代世家都很難傳承，有什麼東西都傳承不下來，別人學不會。如果有了「守」、有了「數」，只要說出來任何人都能學會。

為什麼都能學會呢？在古中醫裡面分成三部，天醫、人醫和水醫。關於天醫，現代很多人基本上了解不到了，舉個不是太恰當的例子，像以前道門中所謂的傳說中的畫符、念咒、作法來進行醫療的，大部分是天醫部；水醫部就是用禁藥，所謂用物禁、法禁等所謂的三大法術，那是水醫部；現在我們談的，以《黃帝內經》為代表的就是過去古中醫的人醫部。為什麼叫人醫？那是人人可學會的。天醫部和水醫部不是，必須是有天生資質才學的會。人醫部是人人可學，但人人可學為什麼不能流傳？就是「守」和「數」都丟了，只有感悟。感悟真的沒法傳，誰也不能把自己的感悟傳給另外一個人。所以歷史上所謂的中醫大家為什麼都沒有真正地一脈相傳多少年，尤其是在世間傳承都沒有？也是這個原因。當然我們這裡一直是屬於隱傳，很少在世間過多地說這個事情，只是以學術為主。

今天因為是臨時救場，講得比較亂。謝謝大家！

整理校對：采采 楊夷君 陳劍城

審核：沈謙益

編輯：朱麗莉

聲明：

· 本文根據沈謙益老師2018年01月03日在加拿大溫哥華的講座錄音整理，由「中醫家」協助整理編校。尊重知識與勞動，轉載請保留版權信息。

· 歡迎投稿：bianjibu@zhongyijia.com.cn

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