生態文明視域下佛教生態哲學的新內涵

生態文明視域下佛教生態哲學的新內涵來源：中國民族報作者：韓錚 發表時間：2018-02-26 12:26:28字型大小：小中大[雙擊滾屏]與道家「道法自然」、儒家「天人合一」的自然觀相比較，佛教的自然觀的特點在於其以緣起論為基礎的平等慈悲觀念。佛教「不二」的圓融思想避免了人我的二元分離。強調不落兩邊的「不二」觀念主張圓融對待事物，而不是偏向某一邊，這樣就超越了以某物為中心的二元劃分，也是平等慈悲觀念的一種體現。由此建立的對世界萬物抱持慈悲之心的平等自然觀，重塑人類與自然的關係：這種關係不是一味地控制，更不是一味地妥協和畏懼，而是一種良好的互動模式。同時，佛教提倡自利利他、自度度人的修行思想，促使修行者行善舉，對於轉變當代人與自然相分離的狀態具有積極意義，有助於人們形成平等對待萬物的新自然觀。

既是自然保護區，又是佛教道場的貴州銅仁梵凈山。

佛教生態哲學能為環境實踐活動提供重要指導，並影響佛教在當代中國轉型發展中所發揮的作用。筆者認為，佛教生態哲學應包含以下內涵。

平等慈悲的自然觀

在佛教生態思想方面對自然觀和宇宙觀的論證，很多人持佛教是非人類中心主義的論點，但是如果從生態哲學的建構角度出發，這種觀點需要重新審視。簡單地將佛教歸為人類中心主義或非人類中心主義都是不可取的，也不符合佛教「不二」的圓融思想。佛教生態哲學主張將整個生態乃至宇宙視為內部相互聯繫的整體。在存在論層面，認為眾生平等，尊重生命;而在價值論層面，尊重生命體差異，認為生存競爭要遵循整個生態系統的規律，以求有情無情眾生以一種相對和諧的關係相處。

與道家「道法自然」、儒家「天人合一」的自然觀相比較，佛教的自然觀的特點在於其以緣起論為基礎的平等慈悲觀念。佛教「不二」的圓融思想避免了人我的二元分離。強調不落兩邊的「不二」觀念主張圓融對待事物，而不是偏向某一邊，這樣就超越了以某物為中心的二元劃分，也是平等慈悲觀念的一種體現。由此建立的對世界萬物抱持慈悲之心的平等自然觀，重塑人類與自然的關係：這種關係不是一味地控制，更不是一味地妥協和畏懼，而是一種良好的互動模式。同時，佛教提倡自利利他、自度度人的修行思想，促使修行者行善舉，對於轉變當代人與自然相分離的狀態具有積極意義，有助於人們形成平等對待萬物的新自然觀。

強調「人心」的作用

環境危機表面上是人與自然的矛盾，其實質仍然是人與人之間的衝突，是人類鬥爭更廣範圍的表現。佛教哲學把這個看似無解的難題歸結於人本身，認為無論是科技、資本、政治還是風俗，莫不是以人為能動主體，人的作為是解決環境危機的關鍵。有些人提出佛教是反對經濟和科技發展的，其實不然，佛教始終認為科學技術和財富是生命的助緣，並不反對科技的發展和人對財富的追求，只是佛教並不主張將這兩者當作人生的目的。佛教強調人的能動性，強調「人心」的作用，並不是不看重其他方面，而是強調把「心」作為起點和落腳點。

面對科技異化，佛教為人類提供了一種思考自身價值和認識事物的宗教哲學解答。有人認為佛教的理念老套且不可靠，但其實佛教的空觀、緣起論和業報輪迴等思想可以幫助現代人緩解因經濟和科技發展帶來的焦慮與失落，重塑人們對美好事物和良好品質的追求。佛教對人的價值和能動性的肯定，有助於深化人類對自我的認知。緣起論中對世間萬法由因緣條件生成的闡釋，充分肯定人對於事物的發展和改變具有很大的能動性;而「本體性空」也能改變物慾橫流下被科技和資本異化的價值追求，畢竟這種異化並不來自科技和資本本身，而是人在利用它們的過程中出現了問題。

「戒定慧」三學對治消費主義價值觀

在對治消費主義、拜金主義等價值觀上，佛教有著它特有的價值取向和實踐方法。其中「戒、定、慧」三學對當代人們建立健康的生活方式有著啟發意義，有助於導向「綠色生活」理念和生活方式，有助於應對佛教所講的由「貪嗔痴」引起的生態危機。

「戒」即禁止義，戒止一切惡行，是佛教的道德戒條，其功用在於防非止惡、促發善業。「定」是定心一處，靜心之散亂。「慧」即破惡證真，破除迷惑觀以證達真理智慧。戒、定、慧三學分別用以制身、定心和證真，由戒生定，由定生慧，一方面防非止惡，另一方面修習福德。

因此，以「戒定慧」為導向的思想觀念，可以緩解消費主義帶給人們的奢靡和迷茫，有助於人們身心狀態的調整，不被物質異化所累，同時有凈化社會風氣的作用。但與此同時，我們對佛教提倡的生活理念應以深刻理解教義和戒律為前提，不能在一知半解的情況下盲目奉行，甚至做出違背教義和生態原則的行為。

生態危機的解決在於轉變人類的生存方式。佛教的生態理念和生態實踐提供了一種有益於生態環境改善的途徑，對現代社會的發展和生態文明建設具有積極作用。

(作者單位：中國人民大學佛教與宗教學理論研究所)

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