朱永嘉：千古怪事都自儒生做出——評儒生獻讖

史事：儒生強華自關中奉《赤伏符》來謁王，有「劉秀髮兵」等語。群臣因復奏請，王乃從之，即皇帝位於鄗。

【李贄評】

千古怪事都自儒生做出。

【朱永嘉釋】

讖是巫師或方士化之儒生製作的一種讖語或預言，作為吉凶的符驗或徵兆，又名「符讖」「符命」，有的有圖、有字，名為圖讖。《說文》：「讖，驗也。有徵驗之書，河洛所出之書曰讖。」它是依附於中國古代天命觀念，藉以顯示君權神授的一種形式。一些方士化的儒生以儒家經典為經，另編製讖言為緯。南北之道謂之經，東西之道為緯，儒生以緯附於儒書之經典藉以預言吉凶，故讖與緯並提。讖緯的起源甚早，在秦始皇時，便出現「亡秦者，胡也」等讖言，見於《史記》，在漢代亦有這方面的記載。董仲舒的天人合一，借災異說人事，也是一種預言的方式。在漢昭帝時，霍光執政，有眭弘字孟者，他借著泰山有大石自立，上林苑中有蟲食樹葉成文字，曰「公孫病己立」，認為這是王者易姓換代的徵兆，於是他便上書說：「先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命。」（《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》）他是想藉此拍霍光的馬屁，讓霍光借執政的地位，直接即帝位。然而霍光不理，反稱其「妖言惑眾，大逆不道」，結果他是投機不成，反誤了卿卿性命，下廷尉後伏誅，這是儒生借符讖搞投機失敗的案例。讖緯的大量興起，是西漢末年之事。顧炎武在《日知錄·圖讖》便說：「讖記之興，實始於秦人，而盛於西京之末也。」

王莽篡漢時，便有劉京等奏符命，他即利用讖符這一類預言，篡漢為新，這也是儒生在政治上迎合野心家的一種投機行為。漢光武時，《後漢書·光武帝紀上》記載，在王莽末，「宛人李通等以圖讖說光武云：『劉氏復起,李氏為輔。』」劉秀便與李家一同起兵於南陽。到了建武元年（25年），劉秀已三分天下有其二。在大局已定的情況下，其下屬皆建議劉秀稱帝，但還得找一個「天命」來顯示自己稱帝是受天之命。那一年他行至（今河北高邑東南），便有「光武先在長安時同捨生華（河南潁川人）自關中奉《赤伏符》曰：『劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主。』群臣因奏曰：『受命之符，人應為大，萬里合信，不議同情，周之白魚，曷足比焉。今上無天子，海內淆亂，符瑞之應，昭然著聞，宜答之神，以塞群望。』光武於是命有司設壇場於南千秋亭五成陌」（《後漢書·光武帝紀上》）。這個《赤伏符》就是讖記，四七之際，即四七二十八，自劉邦至光武初起，合二百二十八年，漢在五行主火德，故云「火為主」。所謂周之白魚，即河圖、洛書，是古代預言的典籍。《尚書中候》曰：「武王伐紂，渡孟津，中流白魚躍入王舟，長三尺，赤文有字，告以伐紂之意也。」《光武帝紀上》還有一條讖記：「劉秀髮兵捕不道，卯金修德為天子。」卯金即劉字，《春秋演孔圖》曰：「卯金刀名為劉，赤帝後，次代周。」這一類緯書，都是儒生為劉秀稱帝張羅天命之說。李贄的評語謂「千古怪事都自儒生做出」，儒生與方士、術士結合在一起，投機現實政治，自然會編造出各種迷信怪事來，可以從儒家經典中衍生出神怪奇事來。《易經》《春秋》《尚書》中，都有這方面的線索，其他儒家典籍亦有，緯書便是依附於經典的神怪奇異之說。不僅儒家如此，道家也有這方面的線索。在中國遠古時代，巫史本來便不分家，有這個歷史因緣關係，儒生做這一類「千古怪事」也就不足為奇了。東漢白虎觀會議上，儒生們便引讖緯以釋經，此時讖緯便成為漢王朝的神學正宗。

兩漢的帝王，為了奪取權力和鞏固統治秩序，都要藉助於天命和神學甚至世俗迷信，以愚弄民眾。若《史記·高祖本紀》便記載了劉邦斬蛇的神話，在斬蛇之所有一老嫗哭曰：「人殺吾子，故哭之。」人曰：「嫗子何以見殺？」嫗曰：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」又：「秦始皇帝常曰：『東南有天子氣。』於是因東遊以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱於芒、碭山澤岩石之間。」在這種環境下，各種學說也自然會產生向神學轉化的傾向。漢光武以帝王的權力，宣布圖讖於天下，更促使各種迷信充斥於社會生活，那時朝野上下瀰漫著鬼神崇拜的神秘氣氛。然而當社會矛盾尖銳時，下層社會也能利用這些神怪迷信，使之變成為動員群眾反抗統治的力量，如東漢末張角的太平道便是如此，他的口號是：「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。」實際上也是一種讖記或符的表現形式，憑這樣一種口號，居然也能動員千百萬群眾起來與統治者對抗，那就是東漢末年的黃巾大起義。故符讖圖這一類神怪迷信的東西，什麼人都可以利用，特別在社會矛盾和危機時期，它可以起到動員和組織群眾的作用，光武帝是用來維持自己的統治秩序，張角、張寶則用來反抗統治，而儒生則利用這些迎合統治者的需要，也是他們投機取巧的一種手段。神怪迷信的流行，無論從哪個角度看，都是社會生活處於動蕩不安的表現和歷史徵兆，無知和愚昧是這種神怪迷信得以生存和發展的土壤。故後來的統治者對讖緯這一類神學迷信的東西，在政策上往往亦是自相矛盾的，既要利用天命來證明統治的合法性，又害怕它成為威脅自己統治的工具，故隋煬帝發使四處搜查讖緯之書籍，《唐律疏議》規定私家不得藏有「天文、圖書、讖書、兵書」，「違者徒二年」。（《唐律疏議》卷九《職制律》）《唐律疏議》解釋說：「圖書者，河出圖，洛出書也。讖書者，先代聖賢所記，未來征祥之書。」

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（本文選自朱永嘉最新歷史作品《論李贄》）

朱永嘉 著

胡楊文化策劃

中國長安出版社，2017-12

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