看完這段話才明白傅山的書法為什麼那麼有境界

清朝初期、傅山的書法思想最具代表性,主要體現在其理論觀點極其鮮明。

傅山(1607—1684)，字青主，別字公之佗，號朱衣道人、真山濁翁、石道人、毒廬等，山西陽曲人。博通經史及佛道之學，兼精醫術，善畫山水。他是明末清初成就突出的書法家，章草、小楷都極為精純，也涉足篆、隸，尤以行草著名。其論書言論載於《霜紅龕集》，多是些散論。下文所引《霜紅龕書論》出自崔爾平所輯《明清書法論文選》。

在明、請易代之時，傅山至死不與滿清統治者合作，以其潔身自好、耿介特立的人格，成為士林風標。他論書的觀念不像同時代人那樣局限於祖述前人，也就用筆與結體等具體問題展開討論，而是以「人」為中心。在他身上，作為土夫立身處世根本的氣節，人格問題被喚醒，並成為其書法理論思考的靈魂。

在傅山諸多關於書法的言論中，「四寧四毋」之說最為引人注目，帶有強烈的針眨時弊的意圖，也是傅山代表性的書法審美觀念之一。他在《作詩示兒孫》自注中說：

「貧道二十歲左右，於先世所傳晉，唐楷書法，無所不臨，而不能略肖。偶得趙子昂、香光詩墨，愛其圓轉流麗，臨之，不數過，而欲亂真。北無他，即如人學正人君子，只覺難近，降而與人游神情不覺其日親目密，而爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書淺俗如王之無骨。始復宗先人四五世所學之鼓魯公，而苦為之，然腕雜矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎?不知量大史何所見稱孟為五百年中所無。貧道乃今大解，乃今大不解，寫此詩仿用趙，令兒孫輩知之，勿復犯此，是作人一著。然又須知趙確是用心於王百軍者，只學問不正，遂流軟美一途。心手之不可欺也如此。哉哉!爾親慎之。毫釐千里，何莫非然。寧拙毋巧，寧丑媚，寧支離滑，寧直率毋安排。足以回臨池既倒之狂瀾矣。」

在這段文字中，傅山回顧了自己學習書法的歷程。他說學習趙孟頫，董其很快就能亂真，因知其間的原因是淺俗易學，而像顏真卿那樣的君子氣概就很佛。傅山從這個經歷中反省出書法的進境在「作人」。他說趙孟頫 「學問不正，主要指立身大節而言，相對顏真卿的剛直不阿，趙孟頫身仕二朝就顯得毫無節概可言。最後，他告誡子弟要「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率安排」，認為這是「回臨池既倒之狂瀾」的關鍵所。

在四寧四毋」之說的表述方式及相關觀念有其歷史淵源。北宋時期黃庭堅曾提出書法要「拙多於巧」，追隨黃庭堅的文學家陳師道則發展了這一觀點，強調詩文創作要「寧拙毋巧，寧朴毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗」。南宋姜夔《續書譜》說:「故不得中行，與其工也寧拙，與其弱也寧勁，與其鈍也寧速。然極須陶洗俗姿，則妙處自見矣。」比傅山稍早的趙室光在《寒山帚談》中也提出「寧惡毋俗寧時」的觀點。傅山的「四寧四毋」說顯然是既有所本，而又有新的概括寧提巧」直承黃庭堅、陳師道，「直率」相當於陳師道的「朴」，反對「安則與米呵斥唐人楷書「安排費工」一致。傅山所說的「寧丑毋媚」「寧支離輕滑」則是在「寧拙毋巧」基礎上的引申。

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