《經典研讀》第102期 論語公冶長篇第十一
公冶長篇第十一
原 文
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
注 釋
剛：指堅毅不屈。
申棖：棖，音chéng。姓申名棖，字周，孔子的學生。
義 釋
《佛說八大人覺經》：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。」
《孟子》（公孫丑章）：「我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道」
《滕王閣序》：老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。
《四書集注》：剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子嘆其未見。申棖，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，則不得為剛矣。程子曰：「人有欲則無剛，剛則不屈於欲。」謝氏曰：「剛與欲正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬物之上；為物揜之謂欲，故常屈於萬物之下。自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。棖之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾。」
《四書蕅益解》：只說棖是欲不是剛。不可以剛與欲對辨。以對欲說剛。非真剛故。
林則徐曰：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。
《論語注》：蓋能勝物之謂剛，惟不屈於物，故直養浩氣，可塞於天地之間。為物累之謂欲，物至化物，故掩抑短氣，消沮於方寸之內。
無論如何強直之人，一有嗜欲，氣即餒敗，神明消沮。故周子謂：聖人可學，在無欲。
《論語新解》：此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽之變，皆不足以攝其氣，動其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達成之。若其人而多欲，則世情繫戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。
今 譯
孔子說：「我從未見過真正堅毅不屈的人！」有人回答說：「申棖應該算是這樣的人。」孔子說：「申棖慾望太多了，怎麼可能剛毅不屈呢？」
主 旨
孔子感嘆剛強的人很難得。
引 述
我們常說「無欲則剛」，意思是沒有慾望自然剛毅不屈。然而慾望是人生存的必要條件，要求無欲，不免違反人性。有了慾望，卻又受到牽制，顧慮太多，根本無法堅持原則，談不上堅毅不屈。
孔子重視人性，不可能要求無欲。他只是希望大家能夠發而皆中節，以學問道德來合理調節自己的慾望。
回頭看看《里仁篇》所說的「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也」。和這一番話對照起來，自然有深一層的體會。
生 活 智 慧
(一)在善良風俗與公共秩序許可的範圍內，自力可以達成的慾望，基本上都屬於正當的需求。可以正常地加以滿足，不必壓抑或放棄，以維持身心的健康。
(二)必須仰賴他人的協助，才有完成的可能，這種慾望就要減少。就算別人主動提起，而且樂於支援，也應該儘可能避免，以免因而遭受牽制，導致不良的後果。
(三)煩惱大多來自慾望，過度的慾望傷害自己的身心，必須以理智指導感情，合理地加以調節，才能夠堅持自己的原則，過自己想過的生活。
建 議
以理智合理節制自己的慾望，不要使自己淪為慾望的奴隸。
別 裁
這裡由無欲則剛引出了申棖，字周，精通六藝，是孔門七十二賢之一。
一天孔子說，我還沒有見到過很剛正的人。這時有人說，申棖不就很剛正嘛。孔子說，申棖他還有慾望，怎麼算剛正呢？
這裡的剛應是品德、智慧、修養都很好，應是最上等人——有本事、沒脾氣。正所謂「人到無求品自高」，也即「有求皆苦，無欲則剛」。只要你有喜歡的，有欲求，你就不算是剛，就有弱點，就能把你拿下。所以一個人特別是為官之人要特別注意，有些人專門投其所好，你愛財給你送錢、你好色給你美人、你好名給你名、你好收藏給你古董……總之是「上有好者，下必甚焉」，切記，切記。
編 語
申棖，字周，春秋時魯國人，精通六藝，孔子七十二賢之一。唐開元二十七年（公元739年）追封為「魯伯」，宋大中祥符二年（公元1009年）封為「文登侯」，明嘉靖九年（公元1530年）封為先賢。
※《經典研讀》第81期 論語里仁篇第十五
※《經典研讀》第53期 論語八佾篇第十三
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