南懷瑾先生：從「戊戌變法」到「西潮」

提 示

圖為蔣夢麟先生墨跡

至於人文方面，由光緒時期的戊戌政變失敗，乃至康有為、梁啟超的流亡國外，接上清末民初的階段，大家想要建立新中國，首先最需要的，就是政治、司法和新教育的人才。因此，在民國初年最為吃香的學校和學生，並不是留學西洋或東洋的留學生，更不是由北洋京師大學堂改制的北京大學的學生。最時髦的，便是法政學校和各地師範學校的學生。畢業了，或即任職政府，或擔任新辦學校的校長。至於清華、燕京、南開等大學，還是後來的事。……講到這裡，接著便要很客觀地討論中國八九十年來的現代史，和現代中西文化的演變史。但我忽然覺得心裡上很悲感，真有「毀桀譽堯終未是，有身贏得卧深雲」之慨。而且這個問題很大，也很複雜，牽涉到我所認識交往的許多老少前輩、同輩以及後輩的功過是非，實在無法講下去。

——《原本大學微言》

為了使大家容易研究何謂「中學為體，西學為用」，我可以把結論先提到前面來講。我們這一百多年來，用的都是西方的學術，沒有真正用過自己的文化學術，這是很奇怪的事。……

你們看看這一百年來所有的民主黨派用的名號和精神，哪一個不是西方文化的代表？例如民主進步（簡稱民進）、民主社會（簡稱民社）、民主革命（簡稱民革），等等，有哪個用的不是西方文化呢？嘴裡還拚命說中國文化了不起，這不是使人笑掉了大牙嗎？……

其實到現在這一百年，為體又為用的都是西學啊！沒有中國文化，中學為體的東西好像沒有啊！包括政治體制、人文思想、教育、經濟等等一切，沒有一樣是中國的啊！……

我們看看這篇文章，這是清末政府指派出洋考察的五大臣之一戴鴻慈寫的。他是廣東人，當時是戶部侍郎，後來還做過尚書。他出國考察整個歐美的文化，回來寫這個奏摺，非常有名。他八個月當中把當時歐美的政治、體制、一切文化等搞得清清楚楚。不像現在，雖然出去留學三五年或者七八年，還不如他弄得這麼清楚。他回來後，建議國家的體制非改不可，但是他不像康有為、梁啟超等搞戊戌政變，他不來這一套。他的建議非常有力，文章內容很好，就連慈禧太后也聽進去了。……

圖為戴鴻慈先生像

三平禪師後來有一個偈子，我認為這與「中學為體，西學為用」的問題有關了。他的偈子說：

即此見聞非見聞

無餘聲色可呈君

個中若了全無事

體用何妨分不分

「即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君」，這個眼睛能夠看見，耳朵能夠聽到，腦子能有思想，都靠不住，因為我們的思想是生滅法，每個念頭都把握不住的，思想學問隨時都會溜了過去，也靠不住，究竟是唯物唯心還是個大問題。「個中若了全無事，體用何妨分不分」，這個裡頭的道理，由形而下到形而上，真的徹悟了，了解了，什麼事都沒有。我現在引用「體用何妨分不分」這句話，來答覆諸位所提「中學為體，西學為用」的問題。

第二個結論，我們曉得中國原來都以北大為最高學府，推翻滿清以後有位校長蔡元培，後來因有蔡元培、胡適等人物，才引出五四新文化運動這些問題。後來蔡元培下去了，這個歷史經過就不談了。接下來的校長蔣夢麟也是浙江人。……蔣夢麟也已過世了，他曾著了一本《西潮》，西方文化思潮影響中國，你們同學應該找來看看。他對中西文化當然很內行，現在我要講的還不是這個。我講的是《西潮》出版後，蔣夢麟在晚年說：我是三家學術用一輩子。哪三家？「以儒家的學問做人，道家的學問處世，鬼家的精神辦事。」我們當時聽了，不禁要問，蔣先生啊，你說的鬼家是鬼谷子嗎？他說不是的！我說的鬼家是學洋鬼子，以西方的邏輯來處理事情。所以，以儒家的學問做人，道家的學問處世，鬼家的辦事方法，這是講體用問題。那麼這是我們今天這個題目大概的結論，雖是笑話式的，也有很深的意思，大家可以體會。

——《廿一世紀初的前言後語》

圖為蔣夢麟先生墨跡

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

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